金刚经讲义节要
净空法师主讲
一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要
金刚经讲义节要卷一 净空 学
◎纲要
１、大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。
２、般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。
生知—诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。
佛知—缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。
３、因迷而成六道，因悟而有三乘。
４、本经纲要——遣除妄想执著，念佛净心之枢要。
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┌妄想─分别心—能变境界，十法界依正庄严。 |
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无始无明 |
┤ |
┌我执—烦恼障 |
┐ |
↗业 |
┌情执我见，实为爱根。 |
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└执著┤ |
├惑< |
↓ |
│ |
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└法执—所知障 |
┘ |
↖苦 |
└爱根不除，心何由净。 |
妄想——分别心——能变境界，十法界依正庄严。无始无明
我执—烦恼障业情执我见，实为爱根。执著—惑法执—所知障苦
爱根不除，心何由净。
５、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相，此即佛之知见。
６、老实念佛，则能一心不乱。若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实。
◎经题
１、金刚：物名，金中之精，最坚最利。能坏一切物，一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明。
２、般若：是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智，即观照般若。体用一如，觉照一体，故皆名般若。佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若。
３、梵语波罗密：义为彼岸到。所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。
４、梵语涅槃：义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭。又翻圆寂。
５、因见思烦恼，而有分段生死。因尘沙无明，而有变异生死。
６、大智度论云：有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸。
７、六度中，布施、舍也，若不舍，则不离此界。众生不肯舍，无观照正智耳。
８、般若波罗密，因位名圆满之观慧；果位则般若即是波罗密。
９、金刚即喻此观智，最坚、最利、最明。果位喻如来法身，金刚不坏身也。、经：具贯摄常法四义，常则三世不易，法则十界同遵。又有径义，修行成佛之路径。
◎显体
１、一切大乘经，皆以诸法实相为体。佛四十九年所说，无非宇宙人生真相而已。
２、智者大师以‘若见诸相非相，即见如来’为经体。江味农以生实相为体。
３、实相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立。诸法实相，本来如是，真实如是。无以名之，强名实相耳。
４、离即不取之义，不取于相，如如不动。无以名之，强名曰生。
５、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若，则圆满显现，到彼岸矣。
６、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者，以其能离一切诸相，除我见，断烦恼，生实相。
◎明宗
１、宗者修也。经义之主体虽显，非修莫证。读经闻法，必以如说修行为主。
２、修学唯以自悟心性为主，不重经教，谓之宗下。依文字，起观照，证实相者，谓之教下。此佛家自称宗教也。
３、智者大师，以‘实相之慧，修无相之檀’为本经之宗。
４、江注以‘离一切相，修一切善’为本经依体起修之妙宗。
５、本经修宗，在‘无住’二字。全经观门、行门，尽在其中。
６、大智度论云：般若要旨，在离一切法，即一切法。
７、经云：离一切诸相，则名诸佛。又云：以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提。阿耨菩提者，实相般若也。离一切相修一切善，观照般若也。因观照而证实相。
◎辨用
１、明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之证。而显体，是显因果之目的。
２、佛言：‘一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执著所障，不能证得’。妄想，分别心是。执著，我法二执是。
３、起信论云：‘以不达一法界故，不觉念起，而有无明’。不达即不觉，无明即妄想执著。
４、此经大用，能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性。
５、性具智开，不觉者觉，无明者明，便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑。
６、当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入。
７、一切众生，以不觉十法界同一体性，妄想分别，起人我见，遂生三毒，造罪受苦，轮回六道。愈迷愈苦，愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心，归依三宝。以夙世障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成。故忏悔业障，极关紧要。
８、经云：‘端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除’。持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。
９、念实相者，空有不著，双照二边。实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福。
10、经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善。离相，观空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真忏悔，能灭重罪定业。内外障缘，一齐销尽。
11、若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说。即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福，当得无上菩提。
12、修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已。障有三：（一）惑障：见思烦恼是，除则成般若德。（二）业障：一切罪业是，除则成解脱德。（三）报障：六道苦报身是，除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用。
◎判教
１、诸佛出世，教化众生，必对机说。机有二义：根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故。时机，因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也。
２、古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉。
３、晋末判别经教者有十八家，唐后大众共依者，唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教。
４、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教，亦通于圆。江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。
◎译人：姚秦三藏法师鸠摩罗什译
１、姚秦，三八四年姚苌称秦王，三八九年吕光称三河王（凉），四○一年什师至长安。经修正知见（学问）。
２、
┌经
─
修正知见（学问）
三藏
┼律
╳
╱
└论
修正行持（品德）。
三藏—律论
修正行持（品德）。
３、法师，凡能弘扬佛法者，称为法师。三藏皆通，则称三藏法师。
４、鸠摩罗什，梵语音译，义为童寿。七岁出家，日诵千偈（三二○○○字），博通世出世法，西元四○一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○余卷。
５、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先，得佛遗寄之意。
６、译，易梵为华语也。
◎倓虚法师示此经大旨
１、离相，成就解脱，消诸业。
２、无住，成就般若，破诸惑。
３、无法，成就法身，脱诸苦。
４、破三心，除四相，为发心之要务。
过去心三心—（妄心）现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相（执）法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处，是同时，是一时。
金刚经讲义节要卷二 净空 学
一、证信序
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。
１、东晋道安法师，分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起，闻者多疑，嗣就正于东来梵德，乃知西土亦如是分科，遂悦服成为定则。
２、本经序分：自“如是我闻”——“敷座而坐”。
正宗分：“时长老须菩提”——“是名法相”。
流通分：“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施”——“信受奉行”。
３、“如是我闻”至“千二百五十人俱”一段，是证信序。
４、凡结集一经，必具六缘，乃克成就。（１）信、（２）闻、（３）时、（４）主、（５）处、（６）众。此一段经文，六缘具足。
５、不异为“如”，无非曰“是”。《华严经》云：‘信为道元功德母，长养一切诸善法。’
６、看经闻法，贵在如实会得其意。果能消融归我自性，则受用无穷。
７、“如”，生佛本具之性体，真实之际如如不动。“是”，开化显示当下即是。
８、“我”，即心佛众生，三无差别，常乐我净之我，破空间障碍。“闻”，返闻闻自性也。
９、“一时”，十世古今，不离当念。三际心不可得，破时间障碍。
10、“佛”，自性天真佛也。
11、“舍卫国”，寂照圆融，自性圆具之丰德也。
12、“祇树”，战胜五阴魔障，绍隆佛种，则是自性之只陀太子之功德林也。
13、“给孤独园”，昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也。
14、“大比丘”，大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。“众”是理事和合。
15、“千二百”，圆满功德。五十五，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。
16、此节经文所表，谓如如不动之本性，当下即是。果能破障返闻，则自性佛现，而兴大悲大愿，远离尘垢，理事和合，圆满诸菩萨之修德，而与世尊心心相印，光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说，总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境，皆如是体会得，则动静一如，无往而不是矣。
二、发起序
尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
１、出家本为度众，欲度众生，须先断惑。断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。
２、江居士以为，欲佛法大兴，非行乞食制不可。但须信心者多，然后能行耳。
３、“还至本处”，回头也。“敷座而坐”，经行入定，意甚深广，须体会得。而落实到自家日常生活中。
４、此经发起于日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中，如此示现。是故善现见知开口便叹希有，继曰，善护念，善付嘱。即是大悲大愿之无间也。
５、乞食奔走同凡夫，不住佛相，显示无我相。不说一字，显示无法相。三空理彰，此谓之“善付嘱”。是乃身教也。
６、四摄同事，以身作则为作榜样，此谓之“善护念”。
７、佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二谛，此之谓希有。
８、佛法即家常茶饭，一日不可离也。如来示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令众生，回光返照耳。持戒、入定、生慧，示众幸福美满之生活。如是！如是！
９、修行之要，在理事双融。对境随缘，勤习勘验。历事锻心，动静一如，无往不是。
10、道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。
11、持戒修福，是入般若门。戒能资定，定能发慧。须知慧无戒定，乃狂慧，非正慧。
12、学人能向衣食起居尘劳边锻炼，便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒，清净自在即定、慧。故经云：‘一切法皆是佛法。’离相发心，降伏之道，尽在其中。
13、经言：‘五蕴即是法身。’这就是叫人要即幻有，见真空，非断灭相。古德云：‘但勿逐妄，何须求真。’皆明不取不断，不即不离之义。
14、般若妙法，任运由琐屑事相上自在流出，无法相也。以不言之教，护念付嘱一切发大心者，亦无非法相也。能随时如是观照，则得真实受用。
三、正宗分 当机礼请 礼赞 具仪
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
１、此一段以下，至“是名法相”（一七九节），是此经正宗分。
２、“时”字意深。是大澈大悟时，一眼覰破时，所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。
３、凡事皆必时节因缘成熟，方能凑合。佛说法教人，亦如是也。
四、称赞
希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
１、“希有”四义：（１）时希有，人身难得佛难遇。（２）处希有。（３）德希有。（４）事希有。此希有正指般若波罗蜜言。
２、“世尊”是总号，称呼时用之。称佛则表果德。称“如来”则表性德。
３、世尊入城还园，如如不动。密示住心，以身作则。正是加护忆念。
４、食讫宴坐，一念不生。密示降心，令众取法。正是□付谆嘱。动静之间，以身教不以言教。随时随处，无不为菩萨正觉模范。此真所谓善，须菩提今日始看出而叹为希有也。
五、请法
世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。
１、大论云、从因至果，有五种菩提：
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发心菩提—十信 |
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伏心菩提—十住、十行、十回向 |
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┌ |
正等正觉属因 |
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明心菩提—初地至七地 |
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出到菩提—八地至十地 |
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└ |
无上属果 |
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无上菩提—如来果位 |
┘ |
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２、问意有三：（１）凡为菩萨，须发“菩提心”，故先问。（２）初发心，不能如佛之随缘安住，故次问“住”。（３）又以妄心数起，不能似佛之自然降伏，故再问“降伏”。
３、得人身闻佛法，必要发大心，方能修大行而得大果。
４、善财每遇善友皆云：‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行，修菩萨道。’是知发大心者，必修大行。住、降，正修行之切实下手处也。
５、然此二问，实在相资。以觉心住，则妄心不降而降。妄心降，则觉心不住而住也。
六、如来赞许 赞印
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
１、二“善哉”，一赞他大智慧见，二赞他大悲代问。
２、善现所见，世尊欲令众生于其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中，领取护念付嘱之意。
七、许说 总示 诫听标宗
汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
１、“谛”，真实正确。不贡高，不卑下，虚心领受。
２、看经闻法，必须抛开一切知见。以一心对境，方能契入。
３、二“如是”，克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。
４、佛之示现，是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得，念佛必定见佛。
八、契旨请详
唯然。世尊。愿乐欲闻。
１、“唯”，是住降之理，彻底明□。然如来护念付嘱，他尚未见，故代为启请。
２、“愿、乐、欲、闻”四字，后后深于前前。义甚深广，应知。
３、人人本具如如不动之自性。无明为障，致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性，时时照、时时闻，则见诸法实相。
九、详谈 约境明无住以彰般若正智 的示无住以生信 标示
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。
１、“佛告”句，甚为紧要，不可忽略读过。“诸菩萨”句，指发大心之善男女言。
２、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成，虽下化而实无所化。乃是无所成而上成，无所化而下化。则性德究竟，体用圆满，而称为大菩萨矣。
３、如念佛法门，本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大，只知自了。则最上乘法，竟成为小乘矣。所以只能往生下品，甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。
４、“降伏其心”，是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人，下手只有降伏。古人云：‘但求息妄，莫更觅真。’即是此意。
５、不但初发心，实则自始至终，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦无所住。
６、不住生死、不住涅槃。除降伏外，别无进修方法。
十、正明
所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。
１、缘合现生，缘散即灭。当体即空，了无所得。就性言则本既不生，今亦无灭。２、妄尽情空，业识既转，生灭心灭，生死海出，而证入不生灭之圆明性海，谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。
３、“入无余涅槃”者无他，灭识色欲之生灭心，便度生死海，而达涅槃之彼岸矣。
４、经云：‘佛种从缘起。’又云：‘凡是有心，定当作佛。’又云：‘有性无性，齐成佛道。’佛性虽众生本具，而佛种要待缘生。
５、学性宗者，往往执性而昧种，如执性废修。学相宗者，又往往执种而昧性，皆不明经旨之过也。
６、“实无众生得灭度者”，观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。古德以五义作观：（１）缘生，四大五蕴之假合，当体即空。（２）同体，相虽别而体同，一法界也。（３）本寂，本无生灭，安有涅槃。（４）无念，若无有念，则众生无，得亦无。（５）平等，一切众生，本来是佛。平等真法界，佛不度众生。
７、总之，性真实，相虚妄。证真实性，于一切境界，不著相而归于自性，乃为真实。
８、观照纯熟，当体即空。起念则有，若无于念，一切皆无。故知本来平等。
９、真心妄心，本来同体，起心动念，则全真成妄。心开念息，则全妄即真。所谓除妄，实无可除。所谓降伏，乃善巧转移，大而化之耳。
10、发大心便能化，发广度无量无边之心，久久观纯，不知不觉，情执消泯矣。
11、发广度心，大悲也。观实无理，大智也。悲智具足，福慧双修。
12、立志坚强，勿生怯弱，看破放下，求生净土，即此便是降住。
13、真心不现，全由妄障。妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。经云：‘因明照生所，所立照性亡。’又曰：‘知见立知，是无明本’。所以古德云：‘但求息妄，莫更觅真。’‘但尽凡情，别无圣解。’经又云：‘狂心不歇，歇即菩提。’
14、度尽无量无数无边众生，如此大慈大悲，则贪嗔二毒除矣。又虽度生，实无所度，不著有也。虽无所度，度之不息，不著空也。具此妙慧，痴毒亦除矣。
15、凡夫我见重，三毒深，病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决，诸病自然易除。
16、大心行人，既不能无所缘境而著空，著空则无从起修。又不能取著于境而著有，著有则堕六道。要在不著两边，合乎中道。如此历事锻心，正大修行入手处。
17、‘识’，原是自性所变现。用以分别执我，便成为识，名之曰妄。若用以降伏分别我执，即是引归正道，名曰正智。若用以念佛求生净土，即是无上正等正觉。
18、净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若正智，便是即念离念，二边不著。
19、念佛人要发大心，普愿法界众生，同生极乐。以此正念，冥熏法界，广度含灵。若能融会得这点道理，还有不加紧念佛的麽！还怕念佛不得力麽！要紧、要紧！
十一、征释
何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
１、执我分别，乃凡夫通病，岂是菩萨。
２、我相因我见生，我见因我相显。一表一里，从来不离。破我相即是破我见。
３、四相即是一个我相。发心为一切众生，即降伏我相。皆度之成佛，即降伏人相。心中不起如何能度尽之念，即降伏寿者相。实无众生得灭度者，即降伏众生相。
４、发无上心者，要行菩萨行，普贤行。一切佛法，说到修持上，总不外观照。
５、或云念佛不是观。此语不然，须知即念即观。若妄想纷歧，散心念佛，不得受用。必须口念佛号，心想弥陀，如在目前。如此念佛，则妄想无从起，即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛，口念佛，手持珠。‘都摄六根，净念相继’，实为最上乘之妙法也。
６、观即思惟，照有二，照住照见。照住，由思惟而来。心寄一处，即照住，此时许多妄念，暂时停止。本有光明，自然发露，此即智慧。照见，指工夫修成，如《心经》之‘照见五蕴皆空’是也。观照须观吾人之心性，所谓消归自性。
７、读诵受持大乘经典。受持，即观照也。
８、众生之大病根，即是心量狭小。因狭小，即执我。故佛教人将此心放大，潜移默化，大而化之。即是除我见，去烦恼之妙法。
９、因缘聚合，当体皆空。又众生同体。如此观照，则不知不觉，我执自然化去，此乃消归自性之善巧方法。
10、一切众生，无不有欲、色、识。此三者若不转移，则永远轮回三界六道。而转移之最善巧，无过于念佛求生净土。
11、化除我见，即转第七识为平等性智。不起分别，即转第六识为妙观察智。此二既转，则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。
12、佛法看似广大无边，实则亲切有味。看似高深，本是平实。
十二、明不住于相即是正住 正明无住 标示
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。
１、“布施”赅一切法，佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。
２、前发大愿，此起大行。愿与行不能相离，有愿必有行，有行必有愿。
３、菩萨行六度，不外戒、定、慧三学，对治贪、嗔、痴三毒病根。
４、布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之悭贪毒害。
５、持戒为学佛之基始，有止、作二类。‘止持’即诸恶莫作，‘作持’即众善奉行。戒杀多治嗔，戒盗多治贪，戒淫多治贪、痴，戒妄语亦多治贪、痴，戒酒则治贪、嗔、痴三毒是也。最初持戒，重在事实不犯。若为菩萨，则动念即犯。
６、忍辱，是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍，则无事不能忍。若闻佛法，遵照实行，不怀疑、不夹杂，为法忍。又如‘生本无生’之理，吾人能明□，能实行，为无生法忍。对治嗔恚。
７、精进，精有精细、精密二义。进步而不盲从，是精细。进步而不躐等，是精密。对治懈怠。
８、禅定，是寄心一处，久后得定，得定即称三昧。对治散乱、昏沉、掉举。
９、般若，是性体上发生的正智，不同世智辩聪。对治愚痴，能破无明毒害。实行一切法之功夫，能不著相，即是般若。佛法最重定、慧。
10、不修一切法，如何能度众生。修一切法而著相者，亦不能度众生。修一切法，究竟从何修起，则先行布施。布施为四摄法之首。
11、布施即一切佛法。佛法自始至终，不外一‘舍’字。布施即舍，即放下。推之，持戒舍贪、嗔、痴，忍辱舍嗔恚，精进舍懈怠、昏沉、掉举，禅定舍散乱、昏沉，般若舍二边及我法二执。
12、如听经，舍世间娱乐而来学佛，天人舍欲界即升色界，舍色界即升无色界，舍我执即证阿罗汉，舍法执即为菩萨，舍娑婆即生极乐净土，并舍亦舍即成佛。由此可知，只要一面行去，一面不放在心里，即两边不著矣。处事、待人、接物，必然公而无私，国而忘家。可知布施一法，包括一切。
十三、指释
所谓不住色布施。不住声香味触法布施。
１、举“色”等六尘，摄尽一切法。尘有众多义、有染污义。一有沾惹，即为所污。
２、“不住”，即不执著。一无所住，方为波罗蜜。
３、财施即前五尘，法施即法尘。皆是缘生之法，当体即空，又何必住。
十四、结成
须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。
１、《华严》分‘舍’为多种，最后说究竟舍。须心中些微不著，不落二边，方为究竟。
２、“应无所住”，是不住法相。“行于布施”，是不住非法相。学佛者，六尘固不可住。然若断灭，即不能度众生，众生正住六尘境界，故应从此处度之。
３、修行本旨是不住，下手又不能灭境。如念佛、观想佛像，色境也。天乐水鸟，声境也。莲花香洁，香境也。饭食经行，味境也。但受诸乐，触境也。忆念弥陀，法境也。故‘不住’二字须认清，决非断灭。断灭即空，亦即非法。布施摄一切法相，亦摄非法相。
４、修行不得受用，不外二病。一不得扼要，二道理不明。离修说性则空谈。离性而修则盲进。
５、发大愿行大行，方能入佛门。前云，‘降伏即发大愿’。此云，‘行于布施即行大行’。必无所住行于布施，方是大行。
６、能不执著即大智。行于布施即大悲。悲智愿行无不大，方是菩萨摩诃萨。
７、发心要广大，非广大不能化我见。修行则要细密。先观一切众生是缘生、同体、本寂。知自己习气之重而潜移之，方能修行。修行先除病根，此佛说行于布施之精意也。
８、吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相。心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。
９、境与心，法与非法，对待之见未忘，尚未能出世间。故出世法，必须离开分别心，转凡夫观念。证性须要无念。心中若有‘无念’二字，仍是有念，必并无念之念亦无。
10、念即是观，观即是念。当起心动念时，除去分别心，依佛之方法，向内思惟，此为念无念。念佛亦然，久久相应，即能无念，即是觉、正、净。
十五、显释其故 征释
何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
１、住于境则心不清净，须一无所为方可。何故处处言“不住”，又处处言“福德”乎。修行即有境界，不是不要境界，□境方能起修，方能下手。
２、本经说不住六尘，而《净土三经》全说六尘，看似相反，实则相同，且正可见净土境界之高。
３、观想极乐世界之六尘，即不住空，由此而脱离五浊之六尘，即不住有。故佛法治心，不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘，即脱离五浊之六尘，二边不著之下手方法，即在此。
４、江味农居士极赞净土，见地精确，令人起敬。语在《讲义》卷二，九十三页第二行。
十六、喻明
须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。
１、“不也”，含有唯唯否否之意，不完全作否定解。
２、佛说经，随举一法，皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出，故重重无尽。
３、十方非定法，可知一切法均是假名，无有定法可得，所以不可住。
４、一切法皆是同体，在性体上原是一个。若领会得，方知心、佛、众生三无差别。
５、十方皆在虚空中，使知十法界，同在吾人一念心中。因果森然，而不碍同一性空。此显虚空虽无相，而不拒诸相发挥之理。
十七、法合
须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。
１、虚空无相不碍诸相发挥，正似布施不住相。不住相布施，正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有，空而不空，方是背尘合觉。
２、善男女，既发菩提心，故教以不住相布施。此处教之用功，必须达到真能无住，无一丝一毫之未尽方可。
十八、结示正住
须菩提。菩萨但应如所教住。
１、归结到无住乃是正住，正指应无所住。又答应云何住，意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主，否则非大乘佛法。
２、降伏及不住，两事即一事。修行下手，即是一舍字。‘舍’，即破我执。究竟舍，我执方破尽。
３、等觉菩萨，尚有一分法执未破，必至佛果，方究竟舍。故佛法自始至终只一舍字。舍者，正是不住空、不住有。
４、心量大到无量无边，方是阿耨多罗三藐三菩提。
十九、更明所以 问答释明
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。
１、佛意若谓，汝等众生，能就身相见汝之本性耶？
２、此科是将上来所说之理，再说明其所以然。上文所说种种道理，最要紧者，即反覆陈明不住于相，而均归结到“可以身相见如来”一句。
３、不住于相，要在证性也。执相即著有，不执即著空，是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反，了知身相是幻，证得偏空，而了生死、出三界。然又得一病，病在著空，此空仍是相。
４、须知有体必有用，有性必有相。只须知相之虚妄即可。如又执著空，即堕于断灭。性与相是不异，相即性之表现，性即相之根本。
５、佛教人修行，原为度众生，若著空无为，如何能度。故般若要二边不住，必不住有，不住空，方能称性。千经万论，无非说明此理，发挥此理。
６、此处“身相”，指上自诸佛，下至一切众生，皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。
二十、答 双明
不也。世尊。不可以身相得见如来。
１、“不也，世尊”之‘不’，是唯唯否否，不可作否决解。既答不可，复说可以，故是双明。
２、不可以相作性，就身相见如来。然相由性现，性相不二，亦得以身相见如来。显示性相无碍，相不障性。
二一、释成
何以故。如来所说身相即非身相。
１、性即相之体，相即性之用。相非性不融，性非相不显。离相即无性，离性亦无相。但看执著不执著。著相，即为障碍，不得见性。不执著，即不落二边。般若之理，全在于此，须要观照，仔细用功。
２、约相说是“身相”。约性说当体即空。相妄性真，故说不可。性能融相，真实即显，是又何必离相见性。故云“得见如来”。
二二、阐义印许 明性本非相
佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
１、“凡所有相，皆是虚妄”。说明身相义含一切现象，人、物、事、乃至虚空也。
２、既知虚妄，不可驰求，不可住著。回光返照，从速归性，不至堕入轮回。
二三、明即相见性
若见诸相非相。则见如来。
１、“诸相”即一切相，只须彻底明□皆是虚妄，则相不障性，即“见如来”。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭，因其本由性现也。
２、不执著，即不为相所转，且相反为我所转。凡夫执著，住法相生烦恼；修行人厌恶世法，住非法相生烦恼。佛教人不可执著，亦不可厌恶。
３、吾人用功，须先观照，久久方能照住，最后能照见。
４、用功最要是作观，作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著，即是错误。
５、吾人终日所闻，车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声，乃无常、苦、空、无我声，当体即空。则空有不著，乃是般若波罗蜜多声。
６、此经经文，乃至一切大乘经，无论何句，皆可作观。行住坐卧，不离这个，则受用无穷。
７、读经，是经转我。作观，则为转经。经转我，则以经转移凡情。我转经，则常生智慧，更为重要功夫。
８、古德说：‘但求息妄，莫更觅真。’若一觅真，即成为妄。必妄心分分除，真心分分现。
９、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。
10、但不著相，则色即是空，相即是性。性相圆融，无碍自在。
二四、生信 拣示根机 问
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。
１、“章句”二字，指上文所说道理。“实信”，是能了解如是言说之真实义。
２、世尊所说，甚深、甚深。一切众生，闻者自然生信，然能“生实信”者不多，必上根利智也。
二五、答 拣能信之机
佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。
１、“莫作是说”，不但现在大众能生实信。即“如来灭后”至“后五百岁”，“有持戒修福者，于此章句，能生信心”。其他即不能。