成唯識論觀心法要

蕅益沙門智旭述

成唯識論觀心法要卷第六

成唯識論觀心法要卷第七

成唯識論觀心法要卷第八

蕅益沙門智旭述

已上第三能變。廣釋六位心所別相中。初釋徧行別境竟。

~s 1

　（癸）二釋善心所二。初舉頌。二論釋。（子）今初

已說徧行別境二位。善位心所。其相云何。頌曰。善謂信。慚。愧。無貪等三根。勤。安。不放逸。行捨。及不害。

~s 2

　（子）二論釋三。初正釋頌文。二料簡別立。三餘門分別。（丑）初中二。初總標。二別釋。（寅）今初

論曰。唯（與）善心俱（起。故）名（為）善心所。謂信慚等定有十一。

~s 3

　（寅）二別釋二。初釋信等名。二釋及字。（卯）初中八。初釋信。二釋慚愧。三釋無貪無瞋無癡。四釋勤。五釋安。六釋不放逸。七釋行捨。八釋不害。（辰）今初

云何為信。於實德能深忍樂欲。心淨為性。對治不信樂（求諸）善為業。然信差別。略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中。深信（其為實有而隨順）忍（可）故。二信有德。謂於三寶真淨德中。深信（而喜）樂故。三信有能。謂於一切世出世善。深信（其）有力。能得（樂果。）能成（聖道。）起希望故。由斯對治不信彼（實德能之）心。愛樂證修世出世善。

~d 1

此正釋信之體性並業用也。實德能。是信依處。忍是信之因。樂欲是信之果。心淨是信之自性。諸法實事。即俗諦。諸法實理。即第一義諦。希望。即欲也。餘可知。

~s 4

（問曰。）忍謂勝解。此即（是）信（之）因。樂欲（二種。）謂（即是）欲。（此）即是信（之）果。確陳此信自相是何。（答曰。）豈不適言心淨為性。（又問）。此猶未了彼心淨言。若（持業釋。則）淨即心。應非心所。若（依主釋。則）令心淨。慚等何殊。（若鄰近釋。則是與）心俱（之）淨法。（亦與慚等何別。）為難亦然。（答曰。）此（信之體。自）性澄清。（亦）能淨（于）心（心所）等。以心勝故。（但）立心淨（之）名。如水清珠。能清濁水。慚等雖善。非（以）淨為（其）相。此（信心所。以）淨為相。無濫彼（慚等之）失。又諸染法。各有別相。唯有不信。自相渾濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物。自穢穢他。信正翻彼（不信）。故（獨以）淨為相。

~d 2

此問答釋疑也。此下更斥異解。

~s 5

有說信者。愛樂為相。（斥曰。是則）應通三性。（又）體應即（別境中）欲。又應苦集（二諦無可愛樂。）非信所緣。有執信者。隨順為相。（斥曰則亦）應通三性。（又）即（是）勝解。（及）欲。若印順者。即勝解故。若樂順者。即是欲故。離彼（解欲）二體。無順相故。由此應知心淨是信。初釋信竟。

~s 6

　（辰）二釋慚愧

云何為慚。依自法力。崇重賢善為性。對治無慚。止息惡行為業。謂依自（身及）法。（生于）尊貴增上。（由斯）崇（尚敬）重賢（能）善（者。）羞恥過惡（而不敢為。別則）對治無慚。（通則）息諸惡行。云何為愧。依世間力。輕拒暴惡為性。對治無愧。止息惡行為業。謂依世間（他人）訶厭增上。輕拒暴惡。（由此）羞恥過罪（而不敢為。別則）對治無愧。（通亦）息諸惡業。

~d 3

此正釋慚愧之體性業用也。輕拒暴惡者。輕彼暴人而不親。拒彼惡法而不住。暴人。即有惡之人也。

~s 7

羞恥過惡。是二通相。故諸聖教。假說為體。若執羞恥為二別相。應慚與愧。體無差別。則此二法。定不相應。非受想等有此義故。若待自他立二別者。應非實有。便違聖教。若許慚愧實而別起。復違論說十遍善心。

~d 4

此復釋慚愧二法。須以崇善拒惡而為別相。不以羞恥過惡為別相也。因諸聖教。每每以羞恥過惡釋慚愧義。昧者遂執以為別相。故今釋曰。慚愧二法。各有通別二相。其中皆云羞恥過惡者。乃是二法之通相。故諸聖教。假說羞恥以為慚愧體耳。若遂執羞恥為慚愧別體。則此二法。應無差別。既無差別。則應不俱生。既不俱生。則定不相應。譬如受想等相應之法。定各有體。非有此體無差別之義故也。量云。慚愧是有法。各有別體宗。因云。定相應故。喻如受想等。或申違量云。慚愧若同以羞恥為體是有法。定不相應宗。因云。無一心中有二羞恥故。同喻如忿恨等。異喻如受想等。執者救曰。止一羞恥。但約對待自他。故立慚愧二種別名。寧不俱起。今破之曰。若待自他。立二別者。則依分位假立。應非實有。便違聖教中說慚愧二法是實有矣。執者又救曰。慚是對自。愧是對他。二俱是實。故不俱起。今破之曰。若許慚愧。實而別起。則正起慚時。便應無愧。正起愧時。便應無慚。復違論說十一善心所中。唯有輕安不遍。餘十定徧善心之義矣。

~s 8

崇重輕拒若二別相。所緣有異。應不俱生。二失既同。何乃偏責。

~d 5

此執者反難也。謂若以崇重善境為慚之別相。輕拒惡境為愧之別相。則所緣善惡之境有異。亦應不得俱生。與前所說實而別起。其失是同。何乃偏致責耶。

~s 9

（答曰。）誰言二法所緣有異。（難曰）。不爾。如何。（答曰。）善心起時。隨緣何境。皆有崇重善。及輕拒惡義。故慚與愧。俱遍善心。所緣（之境）無別。（救曰。）豈不我說（羞恥過惡為二別相。）亦有此義。（破曰）。汝執慚愧自相既同。何理能遮前所設難。然聖教說（此慚愧二法。）顧（待）自他（而有）者。（不同汝執體無別也。聖教乃以）自法名自。世間名他。或即此中崇拒善惡。於己益損。名自他故。

~d 6

此展轉答釋。以明慚愧。體各別有。故得俱起而遍善心也。自法名自。世間名他。知顧自者。必即顧他。正崇善時。即必拒惡。又或崇善于己有益。即名為自。拒惡于己無損。即名為他。豈似汝執同以羞恥為體。設云是假。則違聖教。設云是實。復違論文也哉。二釋慚愧竟。

~s 10

　（辰）三釋無貪無瞋無癡三善根

無貪等者。等無瞋癡。此三名（為善）根（者。能）生善（法最為）勝故。（又于）三不善根。（能為）近對治故。

~d 7

此先總釋三善根義也。一能生善。二能對治。

~s 11

云何無貪。於（三）有（及三）有（之資）具。無（所貪）著為性。（別則）對治貪著。（通則能）作（眾）善為業。

~d 8

有。謂三界果報。有具。謂三界惑業及依報也。

~s 12

云何無瞋。於（三）苦（及三）苦（之資）具。無恚為性。（別則）對治瞋恚。（通則能）作（眾）善為業。

~d 9

苦。謂三界苦果。樂。是壞苦。苦。是苦苦。不苦不樂。是行苦。故名三苦。苦具。即三界苦因。及弊惡依報也。問曰。依正二苦。全由自惑業招。無恚可矣。三界苦因。既是惑業。云何可無恚耶。答曰。惑業無性。但不起惑造業則已。何勞瞋之。又過去惑業。達其已滅。即名懺除。故不須瞋。現在惑業。知其不住。勿令相續。亦不須瞋。未來惑業。今尚未有。防令勿起。亦不須瞋。他人惑業。亦復無性。但應憐愍。更不須瞋。若一起瞋。即成惑業。如水益深。如火益熱。故曰。劫功德賊。莫過瞋恚。又曰。一念瞋心起。百萬障門開也。問曰。大乘了知惑業無性。三際叵得。可無瞋矣。小乘未達法空。視煩惱賊及諸惡業。不啻怨毒。安得無瞋。答曰。小乘於已起惑業。如法懺除。未起惑業。深生厭離。亦非瞋也。問曰。如有經云。我是貪欲文殊。瞋恚文殊。又云。一法不捨。名為大貪。一法不取。名為大瞋。其旨若何。答曰。此不思議無性法門。即修惡而達性惡。即性惡便是性善。如指冰即水。水現而冰自融。如指木即火。火出而木即盡。如因醜像而悟現像之鏡。知此醜像惟鏡所現。能現醜像之鏡。即是能現美像之鏡。故得不離塵勞而見佛性。既見佛性。豈復滯塵勞哉。是故大貪者。究竟無貪之別名也。大瞋者。究竟無瞋之別名也。大癡者。究竟無癡之別名也。於有有具無所著。故能一法不捨。假使著有有具。則所捨者多矣。於苦苦具無所恚。故能一法不取。假使恚苦苦具。則所取者亦多矣。又一法不取名大瞋。即是此中所謂無貪。一法不捨名大貪。即是此中所謂無瞋。誰謂性相二宗。不同一致也耶。

~s 13

善心起時。隨緣何境。皆於有等無著無恚。（以此二善根。但）觀（待）有等（而）立。非要緣彼（有等之境。亦）如前（所明）慚愧（二法。但）觀（待）善惡（而）立。故此（無貪無瞋）二種。俱遍善心。

~d 10

此釋復難也。難曰。無貪於有有具無著。無瞋於苦苦具無恚。所緣之境既別。則其起不同時。何能俱遍善心。今釋之曰。善心若起。法爾皆於有有具苦苦具無著無恚。但約觀待有等而立。非要別緣二種境也。量云。無貪無瞋是有法。觀待有等立。非緣彼境宗。因云。俱遍善心。同時起故。喻如慚愧。是故貪瞋二惑。決不同起。無貪無瞋。決定相應。迷局解通。於斯可驗。大貪大瞋。是解非迷。止爭解迷。不爭名字。觀心之士。于此宜思。

~s 14

云何無癡。於諸（諦）理（及諸實）事明解為性。（別則）對治愚癡。（通則能）作（眾）善為業。有義。無癡即慧為性。集論說此（無癡以）報（智）教（智）證智（之）決擇為體。（謂）生得聞思修所生慧。如次皆是決擇性故。此雖即慧。為顯善品有勝功能。如煩惱（中之）見。（雖即是慧。以染）故復別說。（今此善慧亦爾。）

~d 11

此正釋無癡體性業用。兼辨假實。今初有義。妄謂是假有也。由聞果報智而生得聞慧。由思聖教智而生得思慧。由修證智而生得修慧。此三皆以決擇為性。決擇即是智慧。故謂無癡即以慧為體也。此雖下。釋疑可知。

~s 15

有義。無癡非即是慧。別有自性。正對無明。（例）如無貪（無）瞋。（以是三）善根（所）攝故。（瑜伽）論說（諸佛）大悲。（是）無瞋（無）癡（所）攝。非（言悲是慧）根攝故。若彼無癡。（即）以慧為性。（無別體者。則應）大悲（所）如（十）力（四無畏）等。應（亦是）慧等根攝。（不是無瞋無癡攝矣。）又若無癡無別自性。（則便）如不害等。應非實物。便違論說十一善中。三世俗有。餘皆是實。

~d 12

此正明無癡是實有也。量云。無癡是有法。別有自性宗。因云。正對無明。善根攝故。喻如無貪瞋。又大悲既是無瞋癡攝。設無癡以慧為體。則大悲亦應以慧為體矣。何故瑜伽論中不云大悲是慧根攝耶。三世俗有者。謂不放逸。行捨。不害。此三皆是依義假立。非別有體。名世俗有。具如下文所明。餘八善法。各有自性。名為實有。故知無癡。非即慧性。

~s 16

然集論說慧為體者。舉彼（三慧之）因果。顯此（明解之）自性。如以忍樂表信自體。理必應爾。

~d 13

此通初家所引集論之義也。聞思二慧。即無癡之因。喻如忍為信之因。修慧。即無癡之果。喻如樂欲為信之果。明解。是無癡自性。喻如心淨是信自性也。

~s 17

以貪瞋癡。（是）六識相應正煩惱攝。起惡勝故。立（三）不善根（之名。）斷彼（三不善根。）必由通別對治。通唯善慧。別即（此）三（善）根。由此無癡。必應別有。

~d 14

此結成善根對治無明之正義也。三釋三善根竟。

~s 18

　（辰）四釋勤

勤。謂精進。於善惡品修斷事中勇（猛強）悍為性。對治懈怠。（成）滿善（事）為業。勇表勝進。簡諸染法。悍表精純。簡淨無記。即顯精進唯善性攝。

~d 15

於修善斷惡事中勇猛。故名進。強悍。故名精也。諸染法。謂惡及有覆無記。淨無記。即無覆無記。惡及有覆。是退墮法。今不退墮。即是勝進。無覆無記。與善性別。今不相襍。乃是精純。

~s 19

此相差別。略有五種。所謂被甲（精進）。加行（精進）。無下（精進）。無退（精進）。無足（精進）。即經所說有勢（精進）。有勤（精進）。有勇（精進）。堅猛（精進）。不捨善軛（精進）。如次應知。此五（種精進差）別（義）者。（凡有四義。一約行別。）謂初發心（行。）自分（行。）勝進（行。又就）自分行中。（有下中上）三品別故。或（二約修別。謂）初發心（修。）長時（修。）無間（修。）殷重（修。）無餘修。（有）差別故。或（三約位別。謂）資糧等五道別故。（問曰。究竟道中。何用精進。答曰。）二乘究竟道。欣大菩提故。諸佛究竟道。樂利樂他故。或（四約道別。謂資糧加行二位之中。）二加行（道。及）無間（道。）解脫（道。）勝進（道。）別故。

~d 16

四釋勤竟。

~s 20

　（辰）五釋安

安。謂輕安。遠離麤重（雜染品法。）調暢身心。（于善法中）堪任（修持）為性。對治惽沈。轉（捨染依轉得淨）依為業。謂此（輕安。）伏除能障定（之惽沈）法。令所依止（之身心）轉安適故。

~s 21

　（辰）六釋不放逸

不放逸者。（即）精進（及無貪等）三根。於所斷（惡所）修（善）防（令不生）修（令增長）為性。對治放逸。成滿一切世出世間善事為業。謂即（精進無貪等）四法。於斷修事。皆能防修。（即）名（為）不放逸。非別有體。（以其）無異相故。於防惡事修善事中。離（精進等）四（法）功能。（亦）無別用故。雖信慚等。亦有此（防修之）能。而方（于）彼四。（則）勢用微劣。（以）非（善）根（亦非）徧策。故非此（不放逸之所）依。

~d 17

此正釋不放逸之體性業用。依精進三根假立也。

~s 22

（雖曰。）豈不防修（即）是此（不放逸之）相用。（答曰。）防修何異精進三根。（若謂）彼（四法。）要待此（不放逸。）方有作用（者。則）此（不放逸。）應復待餘（法。）便有無窮失。（又難曰。）勤唯遍策（一切善法。）根但（普）為（善法）依（持。）如何說彼有防修用。（破曰。）汝（所計）防修用。其相云何。若（云是）普依持。（則仍）即無貪等。若（云是）遍策錄。（則仍）不異精進。（若云）止惡進善。（則仍）即總四法。（若云）令不散亂。（則又）應是等持。（若云）令同取境。（則又）與觸何別。（若云）令不忘失。（又復）即應是念。如是推尋不放逸用。離無貪等竟不可得。故不放逸。定無別體。

~d 18

此問答破異解也。六釋不放逸竟。

~s 23

　（辰）七釋行捨

云何行捨。（亦即）精進（及無貪等）三根。（又能）令心平等正直無功用住為性。對治掉舉。靜住為業。謂即四法。令心遠離掉舉等障。（寂）靜（安）住。名（之為）捨。（所言）平等正直無功用住。（乃約）初中後位。（以）辨捨（之）差別（相也）。

~d 19

簡非捨受。故名行捨。初位名平等。中位名正直。後位名為無功用住。此正釋體性業用。亦依四法假立也。

~s 24

由不放逸。先除雜染。捨復令心寂靜而住。（故）此（行捨。亦）無別體。如不放逸。離彼四法。無相用故。能令寂靜（者。）即（彼精進等）四法故。所令寂靜（者。又）即心（心所）等故。

~d 20

此釋伏難也。難曰。不放逸與行捨。既皆以四法為體。云何而知此二有別。故以先後功能答之。雖約先後功能差別。其實更無別體也。七釋行捨竟。問曰。不放逸與行捨。既分先後。何得俱遍善心。答曰。未有既不放逸而猶不靜住者。亦未有正靜住而仍放逸者。義雖先後。起必相應。

~s 25

　（辰）八釋不害

云何不害。於諸有情。不為（侵）損（逼）惱。（即以）無瞋為性。能對治害。悲（傷憐）愍為業。謂即無瞋。於有情所不為損惱。假名不害。（當知）無瞋。翻對斷物命（之）瞋。不害正違損惱物（之）害。（所云）無瞋與樂。不害拔苦。是謂此二麤相差別。（據）理實（論。則）無瞋。實有自體。不害（不過）依彼（無瞋）一分假立。為顯慈悲二相。（有差）別故。（又復）利樂有情。彼（慈悲）二（法最為）勝故。

~d 21

無瞋即慈。故能與樂。不害即悲。故能拔苦。此正釋假立不害之義也。

~s 26

有說不害非即無瞋。別有自體。謂賢善性。（問曰。）此相云何。（答曰。）謂不損惱。（破曰。）無瞋亦爾。寧別有性。謂於有情不為損惱。慈悲賢善。是無瞋故。

~d 22

此破異解可知。初釋信等名竟。

~s 27

　（卯）二釋及字

及。顯十一（外之）義別心所。謂欣厭等善心所法。雖義有別。說種種名。而體無異。故不別立。（今更約義略為釋出。）欣。謂（與善）欲俱（起之）無瞋一分。於所欣境不憎恚故。不忿（不）恨（不）惱（不）嫉等亦然。隨應正翻瞋一分（之忿恨惱嫉四小隨煩惱）故。

~d 23

此欣心所。雖不別立。而用最大。故首釋之。凡外修六行觀。展轉欣上是淨妙離。故能厭下諸苦麤障。但以見思未斷。僅成世間有漏之善。二乘欣樂涅槃。故能厭離生死。但以塵沙未斷。僅成出世偏真之善。權位菩薩欣樂大乘。故能厭離小道。但以無明未伏。僅成從空入假之善。地前菩薩欣樂中道。故能厭離二邊。但以無明未斷。僅成相似中道之善。唯有圓人。欣樂無分別之實法。故能厭捨二邊虛妄戲論分別。於諸無明圓伏圓斷。成就無上具足妙善。從名字善乃至究竟善也。又復圓人了達欣厭之極。與不欣厭亦非異轍。故獨熾然欣樂求生極樂世界。厭離娑婆無量眾苦。於此一欣一厭之中。便能圓淨四種佛土。只此欣心。亦名不忿。亦名不恨。亦名不惱。亦名不嫉。只此厭心。亦名不慳。亦名不憍。欣淨者必厭穢。厭穢者必欣淨。故此二善。起必同時。成佛作祖。莫此為要。欣即大貪。厭即大瞋。豈似下劣貪瞋。有名無實者哉。

~s 28

厭。謂（與善）慧俱（起之）無貪一分。於所厭境。不染著故。不慳（不）憍等。當知亦然。隨應正翻貪一分（之慳憍。二小隨煩惱）故。

~d 24

厭欲界者。不染著欲界。乃至厭無所有處者。不染著無所有處。此世間善也。厭生死者。不染著生死。此二乘善也。厭偏真者。不染著偏真。此通菩薩善也。厭二邊者。不染著二邊。此別十回向菩薩善也。厭但中者。不染著但中。此別地菩薩善也。圓厭四穢土者。不染著四穢土。此泯絕凡聖。不歷階級。一超直入。不思議之最勝善也。是故厭離娑婆。求生淨土。名為第一圓頓無上法門。

~s 29

不覆（不）誑（不）諂。（即）無貪癡一分。隨應正翻貪癡一分（之覆誑諂三小隨惑）故。有義。不覆唯無癡一分。無處說覆亦貪一分故。

~d 25

中二煩惱。正翻為慚愧。十小煩惱。惟害有翻。餘九不翻。故今一一翻示。然覆亦通貪一分攝。如下文所明也。

~s 30

有義。不慢。信一分攝。謂若信彼。不慢彼故。有義。不慢。捨一分攝。心平等者。不高慢故。有義。不慢。慚一分攝。若崇重彼。不慢彼故。

~d 26

此正翻根本惑之慢也。三義皆通。故無破立。

~s 31

有義。不疑。即信所攝。謂若信彼。無猶豫故。有義。不疑。即正勝解。以決定者。無猶豫故。有義。不疑。即正慧攝。以正見者。無猶豫故。

~d 27

此正翻根本惑之疑也。亦復三義皆通。故無破立。問曰。根本慢疑。皆各有體。翻惑成善。何無自體。答曰。下不云乎。悟解理通。說多同體。迷情事局。隨相分多。譬如水結成冰。可分多塊。冰融成水。豈隔方隅。問曰。若爾。何故十一善中。仍云八實三假耶。答曰。此亦約理世俗。說假實耳。天臺有隨情隨智隨情智等三種分別。所應深思。

~s 32

不散亂體。即正定攝。（翻大隨散亂。）正見。（翻根本邪見。）正知。（翻大隨不正知。）俱善慧攝。不忘念者。即是正念。（翻大隨失念。）悔眠尋伺通染不染。如（徧行）觸（等。及別境）欲等。（故皆）無別翻對。

~d 28

染。即不善及有覆無記。不染。即善及無覆無記也。初正釋頌文竟。

~s 33

　（丑）二料簡別立

（問曰。）何緣諸染（有二十六。）所翻善中。有（十一是）別建立。有（餘十五是）不爾者。（答曰。）相用別者。便別立之。餘善不然。故不應責。又諸染法。徧六識者。（作用）勝故翻之。（而）別立善法。慢等忿等。唯意識俱。（故不翻立。）

~d 29

慢等。等於疑及五見。忿等。等于小隨九法。唯除害也。

~s 34

害雖亦然。而數現起。損惱他故。（又）障無上乘勝因（之大）悲故。為了知彼增上過失。（所以）翻立不害。

~d 30

此釋難也。難曰。若是唯意識俱。便不翻立。害亦唯意識俱。何故翻立不害。答釋可知。

~s 35

失念散亂及不正知。翻入別境。（中之正念正定正慧。故此十一）善中不說。

~d 31

亦釋難也。難曰。若徧六識。勝故翻之。失念散亂及不正知。亦徧六識。何故不翻。答釋可知。

~s 36

（問曰。）染淨相翻。淨寧（反）少（于）染。（答曰。）淨（法殊）勝。染（法微）劣。少（淨便能）敵多（染）故。又（淨法悟）解理通。說多同體。（故不廣立。染法）迷情事局。隨相（差別。是以）分多。故於染淨。不應齊責。

~d 32

只此染淨相翻一語。便是密顯染淨無性。故解之則理通。乃解即事之理。迷之則事局。正迷全理成事。須知說染說淨。皆屬于事。染淨無性。方名為理。但淨是順事。故能順顯無性之理。而事隨理通。染是違事。故唯違覆無性之理。而理隨事局也。二料簡別立竟。

~s 37

　（丑）三餘門分別十。初假實門。（至）十結例餘門。（寅）今初

此十一法。三是假有。謂不放逸。捨。及不害。義如前說。餘八實有。相用別故。

~s 38

　（寅）二遍不遍門。有二家解。次家為正。

有義。十一（之中）四遍善心。精進三根。遍善品故。餘七不定。推尋事理未決定時。不生信故。慚愧同類。（一依自法。一依世間。所）依（之）處各別。隨起一時。第二無故。要世間道斷煩惱時。（方得）有輕安故。不放逸捨。無漏道時方得起故。悲愍有情時。乃有不害故。（是故）論說十一（善心所。在於）六位中起。謂決定位。有信相應。止息染時。有慚愧起。顧自他故。於善品位。有精進三根。世間道時。有輕安起。於出世道。有捨不放逸。攝眾生時。有不害故。

~d 33

此即初解。世間道。謂四禪八定有漏善品。出世道。即無漏道也。餘可知。

~s 39

有義。彼說未為應理。推尋事理未決定心。信若不生。應非是善。如染心等。無淨信故。慚愧（之）類（是）異。（所）依（雖）別。（所緣）境同。俱遍善心。前已說故。若出世道輕安不生。應此（輕安）覺支非無漏故。若世間道。無捨不放逸。應非寂靜防惡修善故。又應不伏掉放逸故。有漏善心既具（精進三根）四法。如出世道。應有（行捨不放逸之）二故。善心起時。皆不損物。（正以）違能損法。（乃）有不害（之名）故。（然而）論說六位起十一者。（乃）依彼彼增（勝。而）作此此說（耳。）故彼（初解）所說（餘七不定）。定非應理。

~d 34

此即第二正解。先破前非。次論說下。會釋彼所引論也。依彼彼增作此此說者。謂決定位。則信增。息染位。則慚愧增。乃至攝生時。則不害增耳。

~s 40

應說信等十一法中。十徧善心。輕安不徧。要在定位。方有輕安。（以）調暢身心。（乃）餘位（之所）無故。決擇分說。十善心所。（若）定（地）不定地。皆通善心。定地心中。增輕安故。

~d 35

此正釋十徧一不徧也。定地。即定位。謂四禪八定等三昧心中。不定地。即欲界散心位中。

~s 41

有義。定加行亦得定地名。彼亦微有調暢義故。由斯欲界亦有輕安。不爾。便違本地分說。信等十一通一切地。

~d 36

此更出異解也。定加行。謂定前方便。即指未到地定言之。

~s 42

有義。輕安唯在定有。由定滋養。（方得）有調暢故。論說欲界諸心心所。由闕輕安。名不定地。（其）說一切地有十一者。通（指定中）有尋伺等三地皆有故。

~d 37

此正明欲界無輕安也。次更釋彼所引論意。論說一切地有十一者。乃指有尋伺等三。三昧地。非指三界九地。以欲界名不定地。正由闕于輕安故耳。言三地者。一根本初禪。名有尋有伺三麼地。二二禪加行。名無尋有伺三麼地。三根本二禪已上。皆名無尋無伺三麼地。二遍不遍門竟。

~s 43

　（寅）三諸識俱起門

此十一種。前已具說第七八識隨位有無。第六識中。定位皆具。若非定位。唯闕輕安。有義。五識唯有十種。自性散動。無輕安故。有義。五識亦有輕安。定所引（五識之）善者。亦有調暢故。成所作智俱。必有輕安故。

~d 38

第七第八。于未轉位。無十一善。若已轉位。皆定相應。第六有漏散善。則無輕安。有漏定善。便具十一。無漏不必言矣。五識二解。第二解正。然約有漏位中。鼻舌二識唯欲界繫。則無輕安。眼耳身識。通于初禪。則是定所引之善者。亦有調暢。若至無漏位中。成所作智相應五識。則必皆有輕安也。

~s 44

　（寅）四諸受相應門

（問曰。）此善十一。何受相應。（答曰。）十（箇善心所。得與）五（受）相應。（輕安）一（種。則）除憂苦（二受。以凡）有逼迫受。（決定）無調暢故。

~s 45

　（寅）五別境相應門

此與別境。皆得相應。信等（與）欲等。不相違故。

~s 46

　（寅）六三性相攝門

十一唯善。

~s 47

　（寅）七三界繫屬門

輕安非欲（界所繫。）餘（十皆）通三界。

~s 48

　（寅）八學等三攝門

皆學等三。

~d 39

初果二果三果。及菩薩十地之十一善。即皆有學所攝也。四果支佛如來之十一善。皆無學所攝也。一切凡夫之十一善。皆非學非無學所攝也。

~s 49

　（寅）九三斷相攝門

非見所斷。瑜伽論說。信等六根。唯修所斷。非見所斷。

~d 40

六根。謂信根。進根。念根。定根。慧根。及未知當知根也。信等五根。通漏無漏。若無漏者。即攝入于三無漏根。此中五根。且指有漏言之。加行位中。所有無漏九根。名未知當知根。有學位中。無漏九根。名已知根。無學位中。無漏九根。名具知根。雖由未知當知根。得入見道。既見道已。無所未知可當知故。即名為具知根。見道一剎那後。便屬修道位攝。是故修道位中。即斷未知當知根。及有漏五根也。此十一善。不與分別煩惱相應。故非見道所斷。若有漏善。及無漏加行善。即屬修道所斷。若正無漏善。即屬非所斷攝。（九根者。信等五根。及意根。喜根。樂根。捨根。）

~s 50

　（寅）十例結餘門

餘門分別。如理應思。

~d 41

對後煩惱不定等。自在下文也。二釋善心所竟。

~s 51

　（癸）三釋根本煩惱二。初舉頌。二論釋。（子）今初

如是已說善位心所。煩惱心所。其相云何。頌曰。煩惱謂貪。瞋。癡。慢。疑。惡見。

~s 52

　（子）二論釋二。初正釋頌文。二諸門分別。（丑）初中二。初略釋通名。二廣釋別名。（寅）今初

論曰。此貪等六。性是根本煩惱攝故。得煩惱名。

~d 42

如樹有根本。方有枝葉。由此六種煩惱。出生一切隨煩惱法。故名此六以為根本。餘隨煩惱。皆此等流。或此分位。故如枝葉也。

~s 53

　（寅）二廣釋別名六。初釋貪。（至）六釋惡見。（卯）今初

云何為貪。於有有具染著為性。能障無貪。生苦為業。謂由（貪）愛（之）力。（後五）取蘊（復得）生故。

~d 43

有有具。解現善中。五蘊皆是妄情之所取著。故名取蘊。

~s 54

　（卯）二釋瞋

云何為瞋。於苦苦具憎恚為性。能障無瞋。不安隱性惡行所依為業。謂瞋必令身心熱惱。起諸惡業不善性故。

~d 44

苦苦具。亦如前解。身心熱惱。故云不安隱性。起諸惡業。故云惡行所依。此唯是惡。不通有覆無記。故云不善性也。

~s 55

　（卯）三釋癡

云何為癡。於諸理事迷闇為性。能障無癡。一切雜染所依為業。謂由無明（力故。引）起疑（及）邪見貪等（根本）煩惱。（及忿等諸）隨煩惱。（而作諸）業。能招後（三有）生雜染法故。

~d 45

獨頭無明。多迷諦理。相應無明。亦迷事相。故云於諸理事迷闇為性也。一切雜染。即指三界煩惱業生。

~s 56

　（卯）四釋慢

云何為慢。恃已（所長。）於他（有情心生）高舉為性。能障不慢。生苦為業。謂若有慢。於（三寶真淨）德（中。及一切）有德（之人。）心不謙下。（競生人我。）由此生死。輪轉無窮。受諸苦故。此慢差別。有七九種。謂於三品我德處生。一切皆通見修所斷。聖位（之中。俱生）我慢既得現行。（則凡）慢（之流）類。由斯（于聖位中。容得現）起。（義）亦無失。

~d 46

七種慢者。一慢。謂不敬等類。藐視劣類。二過慢。謂於等類妄視為劣。及於勝類妄視為等。三慢過慢。謂於勝類反視為劣。四我慢。謂妄執有我而生貢高。五增上慢。謂少有所得。自謂滿足。如妄認四禪為四果等。六卑劣慢。謂自實甚劣。妄謂少劣。或雖知彼勝。不肯起敬。七邪慢。謂自實無德。妄謂有德也。九種慢者。約我德處。各有勝等劣三品。我。即所執虛妄假名之體。德。即所修之德。處。即受用處所。或我勝。我等。我劣。或德勝。德等。德劣。或處勝。處等。處劣。是名九種。依之起于或慢。或過慢。或慢過慢。或卑劣慢。可以意知。是中不論七種九種。若依分別煩惱起者。即見所斷。若依俱生煩惱緣事生者。即修所斷也。

~s 57

　（卯）五釋疑

云何為疑。於諸諦理（未達是有是無。）猶豫（不決）為性。能障不疑（及諸）善品為業。謂猶豫者。善不生故。

~d 47

問曰。猶豫則善不生。過誠大矣。然貪瞋癡慢。苟知其過。有可作意蠲除。至於理實未明。安可強不知以為知耶。答曰。強不知以為知。正是疑之根也。若欲除疑。惟有虛心博學。審問慎思。憑正教為指南。依師友為眼目。又須如舜之好問好察。如孔之善惡皆師。方能永斷疑根。直至不疑之地。

~s 58

有義。此疑以慧為體。（由其于所觀境。）猶豫簡擇。說為疑故。毗助末底。是疑義故。末底般若。義無異故。

~d 48

此出異解也。毗。比也。助。輔也。末底及般若。皆翻慧也。言毗助末底。是疑義者。猶所云大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟也。

~s 59

有義。此疑別有自體。（由此疑故。）令慧不決。（此疑）非即慧故。瑜伽論說。六煩惱中。（惟惡）見（是）世俗有。（以）即（是）慧分故。餘（五皆）是實有。（以各）別有性故。（若因疑能）毗助末底。（汝便）執慧（以）為疑（體。亦可因識能）毗助若南。（而）智（便）應為識（體耶。）非由助力。義便轉變。是故此疑。非慧為體。

~d 49

此正解也。若南。此云智也。智之與慧。同是別境中慧。不論有漏無漏。若善若染。皆可名慧。亦皆名智。無漏位中。或以無分別者名慧。有分別者名智。然根本後得。同稱為智。道慧道種慧。同稱為慧。故知約義。則隨意立名。約體。則元無二性也。識是心王。智是心所。若疑以慧為體。則識亦應以智為體。豈可乎哉。先申違量云。識是有法。應智為體宗。因云。毗助智故。喻如疑助慧。次申正量云。毗助慧之疑是有法。非慧為體宗。因云。別有性故。非由助力。義便轉變故。喻如毗助智之識。五釋疑竟。

~s 60

　（卯）六釋惡見二。初總釋相用。二詳示差別。（辰）今初

云何惡見。於諸諦理顛倒推求。（即以）染（汙相應之）慧為性。能障善見。招苦為業。謂惡見者。多受苦故。

~d 50

以推求故。體即是慧。以顛倒故。名之為染。何謂顛倒。即是妄執實我實法而已。九十六種外道。何嘗不求出離生死。秖因我法二執所纏。故種種苦行。無非唐喪。此世他生。不能解脫。然則欲出生死。可不以破惡見為急務也哉。

~s 61

　（辰）二詳示差別二。初標數。二釋相。（巳）今初

此見行相。差別有五。

~s 62

　（巳）二釋相四。初釋身見。（至）四釋二取。（午）今初

一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。一切見趣所依為業。（此通分別俱生二攝。）此見差別。有二十句。六十五等。（但是）分別起攝。

~d 51

薩迦耶。義翻積聚。謂積聚四大五蘊。假名為身。依身妄起我我所執。故名薩迦耶見。此見復為一切惡見根本。一切邊邪等見。皆依身見而生故也。就此根本身見。若第七識。緣第八識之見分。起自心相。任運執我。即是俱生惑攝。若第六識。緣五取蘊或總或別。起自心相。任運執我我所。亦是俱生惑攝。若第六識。緣于邪教及邪思惟。起二十句六十五等種種戲論。則惟是分別惑攝也。二十句者。一云我大色小。色在我中。二云色大我小。我在色中。三云即色是我。四云離色是我。受想行識。亦各四句。故合有二十句。六十五句者。隨執一蘊為我。餘四蘊為我所。四中各具瓔珞。僮僕。窟宅三法。我與我所合十三句。五蘊互論。成六十五。

~s 63

　（午）二釋邊見

二邊執見。謂即於彼（薩迦耶見）隨執斷常。障處中行出離為業。（此通分別。俱生二攝。）此見差別。（於）諸（惡）見趣中。有執前際四徧常論。一分常論。及計後際有想十六。無想俱非。各有八論。七斷滅論等。（皆惟）分別起攝。

~d 52

處中行。即非斷非常。緣起正理也。由達緣起正理。方能正信因果。依教修行。出離生死。今斷常二執。正障此行。然亦有俱生分別。二種不同。具如下文所明。若夫四徧常等。則依邪教邪思惟起。惟屬分別惑矣。四徧常者。一計二十劫常。二計四十劫常。三計八十劫常。四以捷疾相智妄言為常。一分常者。一梵天常我無常。二由戲笑故無常。三由相觀視故無常。四捷疾觀察。謂常無常。後際有想十六者。一有色見。二無色見。三有色無色見。四非有色非無色見。五有邊見。六無邊見。七有邊無邊見。八非有邊非無邊見。九有樂見。十有苦見。十一有樂有苦見。十二不苦不樂見。十三一想。十四若干想。十五少想。十六無量想。無想八論者。一有色。二無色。三有色無色。四非有色非無色。五有邊。六無邊。七有邊無邊。八非有邊非無邊。俱非八論者。名相與無想八論同。七斷滅論者。一身滅。二欲天滅。三色天滅。四空處滅。五識處滅。六不用處滅。七有想無想處滅。此等皆出阿含梵動經中。亦名梵網六十二見。此是西域外道宗本。不應引大佛頂經陰魔文釋。以佛頂經中行陰六十二見。乃修心誤墮。與此不盡同也。

~s 64

　（午）三釋邪見

三邪見。謂謗因果作用實事。及非四見（所攝之）諸餘邪執。（皆此見攝。）如增上緣。名義遍故。此見差別。（於）諸（惡）見趣中。有執前際二無因論。四有邊等。不死矯亂。及計後際五現涅槃。或計自在世主梵釋。及餘物類常恆不易。或計自在等。是一切物因。或有橫計諸邪解脫。或有妄執非道為道。諸如是等。皆邪見攝。

~d 53

一者。撥無善惡諸因。二者。撥無善惡所招苦樂諸果。三者。撥無善行惡行作用。四者。撥無世出世間父子聖凡種種俗諦實事。及身邊等四見之所不攝。皆此邪見所攝。譬如因緣等三緣之所不攝。皆增上緣所攝也。二無因者。一則從無想來。自謂本無今有。一則捷疾觀察。妄謂無因而有。四有邊者。一有邊想。二無邊想。三上方有邊。四方無邊。四非有邊非無邊。不死矯亂者。一云善惡有報耶無報耶。二云有他世無他世耶。三云何善何不善。四乃愚冥暗純。隨他言答。五現涅槃者。一云現在五欲自恣。即是涅槃。二云初禪是涅槃。三云二禪是涅槃。四云三禪是涅槃。五云四禪是涅槃。或計自在等。即如初卷所破。諸邪解脫。即非果計果。非道為道。即非因計因。

~s 65

　（午）四釋二取

四見取。謂於諸見（之中隨執一見。）及所依蘊。執為（此因）最勝。能得清淨（之果。）一切鬥諍所依為業。五戒禁取。謂於隨順諸見（之）戒禁。及所依蘊。執為（此因）最勝。能得清淨（之果）。無利勤苦所依為業。

~d 54

此正釋二取之相也。由有見執。故互相違反而鬥諍滋生。由持邪戒。故枉受勤苦而空無利益。

~s 66

然有處說執為最勝。（是非果計果。）名為見取。執能清淨。（是非因計因。）名戒取者。是（互相）影略（而）說。或（是）隨轉（理）門。（若）不爾（者。）如何非滅計滅。非道計道。（諸論皆）說為邪見。非（說為）二取（之所）攝（耶）。

~d 55

此通妨也。文義可知。意顯雙計因果。方名二取。單計因果。止屬邪見耳。初正釋頌文竟。

~s 67

　（丑）二諸門分別十一。初俱生分別門。（至）十一例結餘門。（寅）今初

如是總別十煩惱中。六通俱生及分別起。任運思察俱得生故。疑（及）後（之）三見。唯分別起。要由惡友及邪教力。自審思察。方得生故。

~d 56

總則唯六。別須分十。故云總別十煩惱也。貪瞋癡慢身見邊見。此六種中。一分任運生者。名俱生惑。一分思察生者。名分別惑。若疑。及邪見。見取。戒取。四種唯分別起也。俱生惑。即修所斷惑。亦名思惑。分別惑。即見所斷惑。亦名見惑。

~s 68

邊執見中通俱生者。有義。唯（有）斷（見。通于俱生。）常見相麤。（必由）惡友等力。方引生故。瑜伽等說。何邊執見是俱生耶。謂斷見攝。（以見道前）學現觀者。（已伏分別現起諸惑。而于心中）起如是怖。今者我我何所在耶。故禽獸等若遇違緣。皆恐我斷而起驚怖。

~d 57

此下重辨邊執見之俱生義也。斷常二執。名邊執見。釋此有兩家解。今初家但許斷見通於俱生。一者學現觀人。已伏見惑。猶起斷怖。二者禽獸無惡友教。不起見惑。亦起斷怖。故知斷見通于俱生。

~s 69

有義。彼論依麤相說。理實俱生。亦通常見。謂禽獸等。執我常存。熾然造集常時資具。故顯揚等諸論皆說。於五取蘊執斷計常。或是俱生。或分別起。

~d 58

此第二解。正許常見亦通俱生也。義並可知。初俱生分別門竟。

~s 70

　（寅）二自類相應門

（問曰。）此十煩惱。誰幾相應。（答曰。）貪與瞋疑。定不俱起。（貪）愛（瞋）憎二境。必不同故。於境不決（故疑。）無染著故（不貪。）貪與慢見。或得相應（而不一定。）所愛（為貪。）所陵（為慢）。境非一故。說不俱起。所染（為貪。）所恃（為慢）。境可同故。說得相應。於五見境。皆可愛故。貪與五見。相應無失。○瞋與慢疑。或得俱起。（亦不一定。）所瞋（為瞋。）所恃（為慢。）境非一故。說不相應。所篾（為慢。）所憎（為瞋。）境可同故。說得俱起。初猶豫時（為疑。）未憎彼故（非瞋。）說不俱起。久思不決（是疑。）便憤發故（是瞋。）說得相應。疑順違事。隨應亦爾。（順事猶豫則不瞋。違事猶豫則憤發。）瞋與（見戒）二取。必不相應。執為勝道。不憎彼故。此（瞋）與（身邊邪）三見。或得相應。（而不一定。）於有樂蘊起身常見。不生憎故。說不相應。於有苦蘊起身常見。生憎恚故。說得俱起。斷見翻此。說瞋有無。邪見誹撥惡事好事。如次說瞋或無或有。

~d 59

于樂蘊起斷見。則生瞋。于苦蘊起斷見。則不瞋。故曰翻此說瞋有無也。邪見誹撥惡事。則不生瞋。妄計無惡果故。邪見誹撥好事。則得生瞋。妄計無善果故。

~s 71

慢於境定。疑則不然。故慢與疑。無相應義。慢與五見。皆容俱起。行相展轉不相違故。然與斷見。必不俱生。執我斷時。無陵恃故。與身邪見一分亦爾。

~d 60

慢於境定。謂所恃之我。所陵之人。皆決定無疑惑也。與身邪見一分亦爾者。謂執若劣蘊為身者。不能恃己陵他。邪見誹撥好事者。亦無所恃以陵他故。

~s 72

疑不審決。與見相違。故疑與見。定不俱起。○五見展轉。必不相應。非一心中有多慧故。

~d 61

五見皆以染慧為體。故一心中決不並起。

~s 73

癡與九種皆定相應。諸煩惱生。必由癡故。

~d 62

癡。即無明。乃諸煩惱根本。不破無明而能斷諸煩惱不可得也。然於諸理事明解。則名無癡。於諸理事迷闇。則名為癡。當知理即空中二理。事即俗諦差別因果作用實事也。迷于中理。名根本無明。迷於空理及迷事者。皆名枝末無明。解中理者。名為中觀。解空理者。名為空觀。解諸事者。名為假觀。是故理事二名。攝盡三諦。解迷二種心所。攝盡三惑三觀。若不達秖一理事。分合差別。則有七種二諦。五種三諦。四種四諦。四種一諦。四種無諦之不同。何能捨迷得解。以解融迷也哉。二自類相應門竟。

~s 74

　（寅）三諸識相應門

（問曰。）此十煩惱。何識相應。（答曰。）藏識全無。末那有四。（謂癡見慢愛。）意識具十。五識唯三。謂貪瞋癡。無分別故。由稱量等。起慢等故。

~d 63

無分別。謂前五識無隨念計度二種分別。但有自性分別也。由稱量故起慢。由思察故起疑起見。今五識既無隨念計度二種分別。故不能稱量思察。不與慢疑五見相應。

~s 75

　（寅）四諸受相應門

（問曰。）此十煩惱。何受相應。（答曰。）貪瞋癡三。（不論）俱生分別。一切容與五受相應。（以）貪會違緣。（亦與）憂苦俱故。瞋遇順境。（亦與）喜樂俱故。○有義。俱生分別起慢。容與非苦（之）四受相應。恃苦劣蘊。（亦得與）憂相應故。有義。俱生（慢）亦（與）苦（受）俱起。意有苦受。前已說故。分別慢等。純苦趣無。（以）彼（純苦趣中。）無（有）邪師邪教等故。然彼不造引惡趣業。要（由）分別起（之煩惱。乃）能發彼（引惡趣業。今彼純苦趣中。無分別起惑）故。○疑（及）後三（惡）見。容四受俱。（但除苦受。）欲（界之人）疑（未來）無苦等。亦喜受俱故。二取若緣憂俱見等。爾時得與憂相應故。

~d 64

恐有問曰。疑何容喜。故今釋曰。欲疑無苦。亦喜受俱。又恐問曰。二取執為勝淨。何得有憂。故今釋曰。若緣憂俱之見戒及所依蘊。亦得與憂相應。如投灰拔髮等種種苦事。亦有憂故。

~s 76

有義。俱生身邊二見。但與喜樂捨受相應。非五識俱。（故無苦受。）唯（有覆）無記故。（故無憂受。）分別（身邊）二見。容四受俱。（但除苦受。）執苦俱蘊。為我我所常。（得有憂受。）斷見翻此。（執樂蘊斷。）與憂相應故。有義。（身邊）二見。若俱生者。亦苦受俱。純受苦處。緣極苦蘊。苦相應故。論說俱生一切煩惱。皆於三受現行可得。廣說如前。餘如前說。

~d 65

廣說如前。指第五卷釋三受文。餘如前說。謂分別二見。同初義所說。容四受俱也。

~s 77

此依實義（細釋也。若）隨麤相（一往明其梗概）者。貪慢四見。樂喜捨俱。瞋唯憂苦捨受俱起。癡與五受皆得相應。邪見及疑。四俱除苦。

~d 66

已上若細若麤。正判諸受相應竟。

~s 78

貪癡俱（之）樂（受。）通下四地。餘七（所）俱（之）樂（受。）除欲（界）通三（禪。）疑（及）獨行癡。（在）欲（界中。）唯憂捨（二受得俱。）餘受俱起。如理應知。

~d 67

此更以諸受相應之惑。而判屬界地也。下四地者。一雜居。二初禪。三二禪。四三禪也。四禪已上。唯捨受故。餘七者。除去貪瞋癡三也。慢疑五見。但與意識相應。欲界無意地樂。故除欲界。唯通三禪。疑及獨行癡。亦唯在意識。故欲界中無苦樂受。並無喜者。前約細相。故云欲疑無苦。亦喜受俱。今隨麤相。則疑惑未決。安得有喜。又獨行癡。凡有二種。一是主獨行。獨能發業。二非主獨行。但與小隨同起。此之二種在欲界中。若隨麤相。亦無喜受。故亦唯憂捨俱也。餘苦受喜受俱起之惑所通界地。並可准思。故不繁述。四諸受相應門竟。

~s 79

　（寅）五別境相應門

（問曰。）此與別境。幾互相應。（答曰。）貪瞋癡慢。容（與別境）五（心所）俱起。（以貪瞋癡慢。）專注一境（之時。亦）得有定故。疑及五見。各容（與）四（別境心所）俱。疑（則但）除勝解。（以）不決定故。（五）見非（與）慧俱。（以）不異慧故。

~s 80

　（寅）六三性相攝門

（問曰。）此十煩惱。何性所攝。（答曰。）瞋唯不善。損自他故。餘九通（于不善及有覆無記）二（性。）上二界者。唯無記攝。（以被）定所伏故。若欲界繫分別起者。唯不善攝。發惡行故。若是俱生發惡行者。亦不善攝。損自他故。餘（俱生不發惡行者。皆）無記攝。細不障善。非極損惱自他處故。當知俱生身邊二見。唯無記攝。（以其）不發惡業。雖數現起。不障善故。

~s 81

　（寅）七界繫現緣門又三。初明界繫。二明現起。三明互緣。（卯）今初

（問曰。）此十煩惱。何界繫耶。（答曰。）瞋唯在欲。餘通三界。

~s 82

　（卯）二明現起

生在下地。未離下染。上地煩惱。不現在前。要得彼（上）地（之）根本定者。（然後）彼（上）地（之）煩惱。容現前故。（凡夫外道所修世間味禪）諸有漏道。（以無二空觀智。）雖不能伏分別起惑及（第七識中）細俱生（惑。）而能伏除（六識中之）俱生麤惑。漸次證得上（地之）根本定。（以）彼（俱生麤惑。）但迷事（境。緣外五塵而起。）依外門轉。散亂麤動。正障定故。（所以伏此麤俱生惑。）得彼（上地）定已。（然後）彼（上）地（之）分別俱生諸惑。皆容現前。（若夫）生在上地（者。則）下地諸惑。（不論）分別（不論）俱生。皆容現起。（何以知之。以）生第四（禪）定（之）中有中者。由謗解脫。（便）生（于）地獄故。（故知上地得起下地分別惑。又）身在上地。將生下時。起下（地）潤生（之）俱生愛故。（故知上地得起下地俱生惑也。）而（有處）言生上不起下者。（乃）依多分（而）說。或（是）隨轉（理）門。

~d 68

謗解脫者。無聞比丘證得四禪。起增上慢。妄謂己得四果。不受後有。迨命終後。於中有中。見彼四禪受生之處。不知己實未證四果。卻云我今已證四果。仍復有受生處。則佛所云羅漢不受後有。定是誑語。由其於中有中。起此一念謗佛所說解脫之心。於是四禪後有隨滅。地獄後有隨生也。潤生愛者。於後有處任運染著。如入胎時。於父母起顛倒愛之類是也。

~s 83

　（卯）三明互緣

下地煩惱。亦緣上地。瑜伽等說。欲界繫貪。求上地生味上定故。既說瞋恚（可以）憎嫉滅道（二諦。）亦應憎嫉離欲地故。（又復）總緣諸行執我我所斷常慢者。得緣上故。（既此貪瞋身邊慢五惑得緣上地。則）餘（癡疑見戒邪）五（惑亦得）緣上。其理極成。而有處言貪瞋慢等不緣上者。依麤相說。或依別緣。（謂從）不見世間。（別）執他地（之）法。（以）為我（及我所）等故。（故說身見不緣上地。）邊見必依身見起故。（故說邊見不緣上地。）

~d 69

總緣諸行等者。謂有外道。總緣三界色心諸行。執謂我及我所。計斷計常。高舉於他。故身邊慢亦得緣上。若依別緣。則不爾也。

~s 84

上地煩惱。亦緣下地。說生上者。於下有情。恃己勝德而陵彼故。（又復）總緣諸行執我我所斷常愛者。得緣下故。疑（及）後（之）三見。（亦得緣下。）如理應思。而說上惑不緣下者。彼（亦）依多分（說。又）或（約）別緣說。

~d 70

不言瞋癡者。上地無瞋故。癡遍染心故。七界繫現緣門竟。

~s 85

　（寅）八學等三攝門

（問曰。）此十煩惱。學等何攝。（答曰。）非學無學。彼（學無學）唯（是）善故。

~d 71

問。初果以上。思惑尚存。何故非學攝耶。答。研真斷惑。名為學。真窮惑盡。名無學。初果以上。雖有思惑。正研真時。惑不現起。出觀失念。煩惱方行。故曰。唯聖罔念作狂。唯狂克念作聖。內外凡位。雖未證果。而能修觀伏惑。即可云一念相應一念佛。則知三乘有學。雖已稱聖。而出無漏觀時。或起煩惱。例可云。一念失照一念狂也。

~s 86

　（寅）九見等所斷門

（問曰。）此十煩惱。何所斷耶。（答曰。）非非所斷。彼（非所斷。）非染（法）故。分別起者。唯見所斷。麤易斷故。若俱生者。唯修所斷。細難斷故。見所斷（之）十（種煩惱。）實俱頓斷。以真見道（之時。）總緣（四）諦故。然（十煩惱之）迷諦相。有總有別。總。謂十種皆迷四諦。苦集。是彼（十惑）因依處故。滅道。是彼（十惑）怖畏處故。別。謂別迷四諦相起。（身邊）二（見。）唯迷苦（諦。不依集滅道起。餘）八（煩惱。）通迷四（諦。以）身邊二見。唯（迷苦諦）果處（而）起。（是以）別（修）空（觀及）非我（觀以對治之。唯）屬苦諦（境）故。（此二唯迷苦義也。）謂疑（及身邊邪）三見。親迷苦理。（見戒）二取。執彼三見。戒禁及所依蘊為勝能淨。於自他見。及彼眷屬。如次隨應起貪恚慢。（故二取貪恚慢。迷苦則疏。）相應無明。與九同（其）迷（之親疏。）不共無明。親迷苦理。（此十通迷苦義也。）疑及邪見。親迷集等（三諦。）二取貪（恚慢）等。准苦應知。（迷集滅道亦疏。）然瞋亦能親迷滅道。由怖畏彼（滅道。）生憎嫉故。迷諦親疏麤相如是。

~d 72

此既判見修二斷。復明迷諦有總有別有親有疏也。於自他見等者。貪自見。恚他見。慢彼眷屬也。

~s 87

委細說者。（若）貪瞋慢三。（與分別惑五）見（及）疑俱（時）生（起者。）隨應如彼（見道所斷。若）俱生（身邊）二見。及（與）彼（二見）相應（之）愛慢無明。（此五）唯迷苦諦。（以）細（而）難斷故。修道方斷。（復有）瞋（及）餘愛等。迷別事（而）生（者）不違諦觀。故（亦）修（道）所斷。

~d 73

此復細判二斷也。見疑俱生。謂與五見及疑相應而起之貪瞋慢也。俱生二見。謂一分任運之身邊二見也。九見等所斷門竟。

~s 88

　（寅）十隨境立名門

雖諸煩惱。皆有相分。而所仗（本）質。或有或無。（即）名（為）緣有事（緣）無事（之）煩惱。彼（煩惱之）親所緣（相分。）雖皆有漏。而所仗（之本）質。亦通無漏。（即）名（為）緣有漏（緣）無漏（之）煩惱。緣自地（境之所起）者。（其煩惱之）相分似（于本）質。名緣分別。所起事境。緣滅道諦及他地（境之所起）者。（其煩惱之）相分與（彼本）質不相似故。名緣分別所起名境。（但有名字而無質影故也。）

~d 74

所仗質或有或無者。緣現境。則有本質可托。緣過未。則無本質可托也。親所緣皆有漏者。能變之心是煩惱故。所變相分定惟有漏也。所仗質通無漏者。或緣道滅二諦。或緣佛法僧寶而起癡疑邪見及瞋慢等故也。夫現前一念。不起煩惱則已。于此十煩惱中。隨起一種煩惱。皆有相分。既有相分。即有見分。既有見相二分。即有自證及證自證。便是四分。此四分中。相分屬色。見等三分屬名。名色二字。收一切法即無不盡。又見分。則通三量。自證及證自證。唯是現量。又此四分或攝為三。第四攝入自證分故。或攝為二。後三俱是能緣性故。或攝為一。體無別故。則此煩惱之性。可思議耶。不可思議耶。又此煩惱既能緣有事。亦能緣無事。既能緣有漏。亦能緣無漏。既能緣事境。亦能緣名境。則何法不具。何法不造。又能緣有漏自地他地。則攝盡六凡法界。能緣無漏。則攝盡四聖法界。能緣有事。則攝盡現在十界。能緣無事。則攝盡過去未來十界。可謂微塵剎土。自他不隔於毫端。十世古今。始終不離於當念矣。誰謂煩惱實性。非即佛性也哉。

~s 89

　（寅）十一例結餘門

餘門分別。如理應思。

~d 75

正欲人觸類旁通。即於煩惱而見法界理也。三釋根本煩惱竟。

~s 90

　（癸）四釋隨煩惱二。初舉頌。二論釋。（子）今初

已說根本六煩惱相。諸隨煩惱。其相云何。頌曰。隨煩惱。謂忿。恨。覆。惱。嫉。慳。誑。諂。與害。憍。無慚。及無愧。掉舉與惽沉。不信。並懈怠。放逸及失念。散亂。不正知。

~s 91

　（子）二論釋二。初正釋頌文。二諸門分別。（丑）初中三。初略釋通名。二廣釋別相。三釋與並及。（寅）今初

論曰。唯是（根本）煩惱（之）分位差別（及）等流性故。名隨煩惱。此二十種。類別有三。謂忿等十。各別起故。名小隨煩惱。無慚等二。徧不善故。名中隨煩惱。掉舉等八。遍染心故。名大隨煩惱。

~d 76

分位差別。指無自體者言之。等流性。指有自體者言之。不善。即惡也。染心。即不善及有覆無記心也。

~s 92

　（寅）二廣釋別相三。初釋十小隨。二釋二中隨。三釋八大隨。（卯）初中十。初釋忿（至）十釋憍。（辰）今初

云何為忿。依對現前不饒益境。憤發為性。能障不忿。執仗為業。謂懷忿者。多發暴惡身表業故。此即瞋恚一分為體。離瞋無別忿相用故。

~d 77

暴惡身表業。即執持器仗互相鬥戰之惡相也。一朝之忿。忘身及親。結禍速讎。莫此為甚。故首明之。

~s 93

　（辰）二釋恨

云何為恨。由忿為先。懷惡不捨。結怨為性。能障不恨熱惱為業。謂結恨者。不能含忍。恆熱惱故。此亦瞋恨一分為體。離瞋無別恨相用故。

~d 78

不念舊惡。怨是用希。懷恨不釋。徒自熱惱而已。

~s 94

　（辰）三釋覆

云何為覆。於自作罪。恐失利（養名）譽。隱藏為性。能障不覆。（後必）悔惱為業。謂覆罪者。後必悔惱不安隱故。有義。此覆（乃是）癡一分攝。論唯說此癡一分故。不懼當（來）苦（果。）覆自罪故。有義。此覆（應是）貪癡（各）一分攝。亦恐失利譽。（乃）覆自罪故。論據麤顯。唯說癡分。如說掉舉是貪分故。然（又）說掉舉徧諸染心。不可執為唯是貪分。

~d 79

罪無大小。發露則消滅。覆藏則增長。譬如樹根。露則樹枯。埋則樹茂。是故有智慧者。發露懺悔。能因重罪而悟無生。諸愚癡人。貪惜覆藏。每因小愆而招劇苦。大佛頂經云。菩薩觀覆。如戴高山。履于巨海。修心之士。可不慎哉。

~s 95

　（辰）四釋惱

云何為惱。忿恨為先。追觸暴熱。狠戾為性。能障不惱蛆螫為業。謂造往惡。觸現違緣。心便狠戾。多發囂暴凶鄙麤言。蛆螫他故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別惱相用故。

~d 80

蛆。知列切。螫。施隻切。蟲。行毒以傷人也。由此惱惑起惡口業。毒逾蛇虺。乃至死後受毒蟲身。無有出期。修心者宜深戒之。又忿恨惱。皆瞋為體。忿緣現在。恨緣過去。惱追過去而觸現在。忿發身業。恨專在意。惱發口業。是謂三種差別之相。

~s 96

　（辰）五釋嫉

云何為嫉。殉自名利。不耐他榮。妬忌為性。能障不嫉。憂慼為業。謂嫉妬者。聞見他榮。深懷憂慼。不安隱故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別嫉相用故。

~d 81

大乘理趣經云。彼人富貴。皆宿福生。以我貪嫉。豈能侵奪。若不斷嫉。常受貧窮。無復威力。若能于他富貴起隨喜心。不捨毫釐。獲大功德。

~s 97

　（辰）六釋慳。

云何為慳。耽著財法。不能惠捨。秘悋為性。能障不慳。鄙畜為業。謂慳悋者。心多鄙澀。畜積財法。不能捨故。此即貪愛一分為體。離貪無別慳相用故。

~d 82

慳財者。世世貧窮。慳法者。生生愚暗。不可不戒。

~s 98

　（辰）七釋誑

云何為誑。為獲利譽。矯現有德。詭詐為性。能障不誑。邪命為業。謂矯誑者。心懷異謀。多現不實邪命事故。此即貪癡一分為體。離（貪癡）二無別誑相用故。

~d 83

一身衣食。所需幾何。作此欺誑。招無量罪。如末利夫人轝夫四人往因。亦可為寒心也。（事出觀佛三昧海經。須者尋之。）

~s 99

　（辰）八釋諂

云何為諂。為罔他故。矯設異儀。險曲為性。能障不諂教誨為業。謂諂曲者。為罔冒他。曲順時宜。矯設方便。為取他意。或藏己失。不任師友正教誨故。此亦貪癡一分為體。離二無別諂相用故。

~d 84

直心是道場。諂曲之心。與道相違。故不任教誨。

~s 100

　（辰）九釋害

云何為害。於諸有情。心無悲愍。損惱為性。能障不害逼惱為業。謂有害者。逼惱他故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別害相用故。瞋害別相。准善應說。

~d 85

無瞋名慈。不害名悲。故無慈即瞋。無悲即害也。障菩提道。招劇報苦。損逼他人。終成自損而已。哀哉。

~s 101

　（辰）十釋憍

云何為憍。於自盛事。深生染著。醉傲為性。能障不憍。染依為業。謂憍醉者。生長一切雜染法故。此亦貪愛一分為體。離貪無別憍相用故。

~d 86

盛必有衰。何可憍醉。所恃盛事。未必長保。而所生雜染。則相隨不離矣。不亦悲夫。初釋十小隨竟。

~s 102

　（卯）二釋中二隨二。初別釋。二通簡。（辰）初中二。初釋無慚。二釋無愧。（巳）今初

云何無慚。不顧自法。輕拒賢善為性。能障礙慚。生長惡行為業。謂於自法無所顧者。輕拒賢善。不恥過惡。障慚。生長諸惡行故。

~d 87

尊重己靈。名顧自法。不顧自法。即自暴自棄也。

~s 103

　（巳）二釋無愧

云何無愧。不顧世間。崇重暴惡為性。能障礙愧。生長惡行為業。謂於世間無所顧者。崇重暴惡。不恥過罪。障愧。生長諸惡行故。

~d 88

護惜譏嫌。名顧世間。不顧世間。即甘為人下也。

~s 104

　（辰）二通簡

不恥過惡。是二通相。故諸聖教假說為體。若執不恥為二別相。則應此二體無差別。由斯二法應不俱生。非受想等有此義故。若待自他立二別者。應非實有。便違聖教。若許此二實而別起。復違論說俱遍惡心。不善心時。隨緣何境。皆有輕拒善及崇重惡義。故此二法。俱遍惡心。所緣不異。無別起失。然諸聖教說不顧自他者。自法名自。世間名他。或即此中拒善崇惡。於己益損。名自他故。而論說為貪等分者。是彼（貪等）等流。非即彼性。

~d 89

拒善。則于己無益。名不顧自。崇惡。則于己有損。名不顧他。餘如慚愧中釋可知。貪等者。等于瞋癡。由無慚愧。令貪瞋癡皆得生長。助成貪等是彼等流。故無慚愧。名為惡法。與諸禽獸不相異也。二釋二中隨竟。

~s 105

　（卯）三釋八大隨八。初釋掉舉（至）八釋不正知。（辰）今初

云何掉舉。令心於境不寂靜為性。能障行捨奢摩他為業。有義。掉舉（乃是）貪一分攝。論唯說此是貪分故。此由憶昔樂事生故。有義。掉舉非唯貪攝。論說掉舉遍染心故。又掉舉相。謂不寂靜。說是煩惱共相攝故。掉舉離此（煩惱共相。）無別相故。雖依一切煩惱假立。而貪位增。說為貪分。有義。掉舉別有自性。遍諸染心。如不信等。非（因假）說他分。體便非實。勿不信等。亦假有故。而論說（此掉舉以）為世俗有者。（例）如睡眠等。（雖實有體。而）隨他（無明）相說。掉舉別相。謂即囂動。（能）令（與彼）俱生（之心心所）法。不寂靜故。若離（諸）煩惱。無別此（掉舉）相。不應別說障奢摩他。故不寂靜非此（掉舉）別相。

~d 90

奢摩他。此翻為止。釋有三義。第三為正。

~s 106

　（辰）二釋惽沈

云何惽沈。令心於境無堪任為性。能障輕安毗鉢舍那為業。有義。惽沈（乃是）癡一分攝。論唯說此是癡分故。惽昧沉重。是癡相故。有義。惽沈非但癡攝。謂無堪任是惽沈相。一切煩惱皆無堪任。離此（煩惱無堪任相。）無別惽沈相故。雖依一切煩惱假立。而癡相增。但說癡分。有義。惽沈別有自性。雖名癡分。而是（癡之）等流。如不信等。非即癡攝。（論中）隨他相說。名世俗有。如睡眠等。是實有性惽沈別相。謂即懵重。（能）令（與彼）俱生（之心心所）法。無堪任故。若離（諸）煩惱。無別惽沈相。不應別說障毗鉢舍那。故無堪任。非此（惽沈）別相。此與癡相有差別者。謂癡於境迷闇為相。正障無癡。而非懵重。惽沈於境懵重為相。正障輕安。而非迷闇。

~d 91

毗鉢舍那。此翻為觀。釋亦三義。第三為正。懵故名惽。重故名沈。與癡差別。如文可知。

~s 107

　（辰）三釋不信

云何不信。於實德能不忍樂欲。心穢為性。能障淨信。墯依為業。謂不信者。多懈怠故。不信三相。翻信應知。然諸染法。各有別相。唯此不信。自相渾濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物。自穢穢他。是故說此心穢為性。由不信故。於實德能不忍樂欲。非（謂不忍樂欲）別有（自）性。若於餘事邪忍樂欲。是此（不信之）因果。非此自性。

~d 92

若有疑者。猶可生信。若直不信。則佛亦無如之何。故極穢濁也。

~s 108

　（辰）四釋懈怠

云何懈怠。於善惡品修斷事中。懶墯為性。能障精進。增染為業。謂懈怠者。滋長染故。於諸染事而策勤者。亦名懈怠。退善法故。（若）於無記事而策勤者。於諸善品無進退故。是欲勝解（所攝。）非別有性。（喻）如於無記（事而）忍可樂欲。非淨非染。無信不信。（當知亦非精進亦非懈怠也。）

~s 109

　（辰）五釋放逸

云何放逸。於染淨品不能防修。縱（恣流）蕩為性。障不放逸。增惡損善。所依為業。謂由懈怠及貪瞋癡。不能防修染淨品法。總名放逸。非別有體。雖慢疑等。亦有此能。而方彼（貪瞋癡懈）四（法。則）勢用微劣。（惟彼四法。）障三善根。（及障）徧策法故。推究此（放逸。更無別）相。如不放逸（中可例。）

~s 110

　（辰）六釋失念

云何失念。於諸所緣。不能明記為性。能障正念。散亂所依為業。謂失念者。心散亂故。有義。失念（即是）念一分攝。說是煩惱相應（之）念故。有義。失念（乃是）癡一分攝。瑜伽說此（失念）是癡分故。癡令念失。故名失念。有義。失念（乃是念癡）俱一分攝。由前二文（但是）影略說故。論復說此遍染心故。

~d 93

釋有三義。亦以第三為正。

~s 111

　（辰）七釋散亂

云何散亂。於諸所緣。令心流蕩為性。能障正定。惡慧所依為業。謂散亂者。發惡慧故。有義。散亂（乃是）癡一分攝。瑜伽說此是癡分故。有義。散亂（及是）貪瞋癡攝。集論等說是三分故。（瑜伽）說（此是）癡分者。遍染心故。謂貪瞋癡。令心流蕩勝餘法故。說為散亂。有義。散亂別有自體。（集論）說三分者。是彼（貪瞋癡之）等流。如無慚等。非即彼（貪瞋癡所）攝。（但以）隨他相說。名世俗有。散亂（自有）別相。謂即躁擾。令（與彼）俱生（之心心所）法皆流蕩故。若離彼（貪瞋癡）三（法。）無別自體。不應別說障三麼地。

~d 94

亦以第三義為正也。惡慧。謂邪簡擇。三摩地。即是正定。

~s 112

（問曰。）掉舉散亂。二用何別。（答曰。）彼（掉舉）令易解。此（散亂）令易緣。雖一剎那。解緣無易。而於相續。有易義故。（問曰。）染汙心時。由掉亂力。常應念念易解易緣。（何故有時專注一境。答曰。）或由念等力所制伏。如繫猿猴。有暫時住。故掉與亂。俱遍染心。

~d 95

此更料簡並釋疑也。初一問答。是對掉舉料簡用別。易解者。改其能知之心。易緣者。更其所緣之境也。次一問答。釋疑可知。

~s 113

　（辰）八釋不正知

云何不正知。於所觀境。謬解為性。能障正知。毀犯為業。謂不正知者。多所毀犯故。有義。不正知（乃是）慧一分攝。說是煩惱相應慧故。有義。不正知（乃是）癡一分攝。瑜伽說此是癡分故。令知不正。名不正知。有義。不正知（乃是慧癡）俱一分攝。由前二文影略說故。論復說此遍染心故。

~d 96

亦第三義為正。二廣釋別相竟。

~s 114

　（寅）三釋與並及。

（頌中）與並及（之為）言。顯隨煩惱非唯二十。（以）雜事等說。（復有）貪等多種隨煩惱故。（當知）隨煩惱名。亦攝（根本）煩惱。（以即）是前（根本）煩惱（之）等流性故。（若夫）煩惱同類（之）餘染汙法。（則）但（可）名（為）隨煩惱。（以）非（根本）煩惱攝故。

~d 97

煩惱同類餘染汙法。如有覆無記之悔眠尋伺等是也。

~s 115

（然今）唯說二十隨煩惱者。謂非（根本）煩惱。（又）唯染麤。（不同悔眠等通于善及細）故。此餘染法。或（即）此（之）分位。或（是）此（之）等流。皆此（二十）所攝。隨其類別。如理應知。初正釋頌文竟。

~s 116

　（丑）二諸門分別十二。初假實門。（至）十二隨境立名門。（寅）今初

如是二十隨煩惱中。小十。大三。定是假有。無慚無愧。不信。懈怠。定是實有。教理成故。掉舉。惽沈。散亂。三種。有義是假。有義是實。所引理教。如前應知。

~d 98

大三假有者。放逸失念不正知也。

~s 117

　（寅）二俱生分別門

二十皆通俱生分別。隨（于俱生分別）二（種根本）煩惱（之）勢力起故。

~s 118

　（寅）三自類相應門

此二十中小十。展轉定不俱起。互相違故。行相麤猛。各為主故。中二。一切不善心俱。隨（其所）應（不善之法。）皆得（與）小（隨）大（隨）俱起。論說大八徧諸染心。展轉（于）小（隨）中（隨）皆容俱起。有處說六遍染心者。（以）惽掉增時不俱起故。

~d 99

惽沉增盛。則無掉舉。掉舉增盛。則無惽沉。故說此二不遍染心。惟六法徧也。

~s 119

有處但說五遍染者。以惽掉等違唯善故。

~d 100

惽沉掉舉不信懈怠放逸。此之五法。唯于善心中無。而於不善及有覆無記心中皆有。故說五遍。其忘念不正知二法。若以癡一分為性者。則遍染心。若以念慧一分為性者。則不遍染心。散亂一法。雖通不善及有覆無記。然有時被制伏故。所以亦不說徧也。

~s 120

　（寅）四諸識俱起門

此（二十煩惱）雖染（性）故。非（與）第八（識）俱。第七識中。唯有大八。取捨差別。如上應知。第六識中。容有一切。小十麤猛。五識中無。中（二）大（八）相通。五識容有。

~s 121

　（寅）五諸受相應門

由斯中（二）大（八之相既通。得與）五受相應。有義。小十除（諂誑憍）三。（其）忿等（七法。）唯（與）喜憂捨三受相應。（而）諂誑憍（之）三（法。與）四（受）俱。（但）除苦（受。）有義。忿等（七法。與）四（受）俱。（但）除樂（受。）諂誑憍三。五受俱起。意有苦受。前已說故。此受俱相。如煩惱說。實義如是。若隨麤相。（則）忿恨惱嫉害。（但與）憂捨（二受）俱。（其）覆慳（二法。但與）喜捨（二受俱。）餘（諂誑憍）三（法。更）增樂（受。若）中（二與）大（八。即）隨麤（相。）亦如實義。（得與五受相應。）

~d 101

小十二義。後義為正。實義如是。即結成第二正義也。次更隨麤相略判。可知。

~s 122

　（寅）六別境相應門

如是二十。與別境五。皆容俱起。不相違故。染念染慧。雖非（與）念慧俱。而（此二之）癡（一）分（攝）者。亦得相應故。

~d 102

染念。即忘念。染慧。即不正知也。

~s 123

念亦緣現（在與）曾習（相）類（之）境。忿亦得緣剎那過去（未久之境。）故忿與念。亦得相應。染定起時。心亦躁擾。故亂與定。相應無失。

~d 103

此釋伏難也。難曰。念緣曾習境。忿緣現在境。何得相應。答釋可知。又難曰。定無散亂。何得相應。釋亦可知。

~s 124

　（寅）七根本相應門

中二大八。（與）十（根本）煩惱俱。二十定非（與）見疑俱起。此（小十）相麤動。彼（見疑）審細故。忿等五法。容（與）慢癡俱。非（與）貪恚並。（以即）是瞋分故。慳（與）癡慢俱。非（與）貪瞋並。（以即）是貪分故。憍唯（與）癡俱。與慢解別。是貪分故。覆誑與諂。（得與）貪癡慢俱。（以）行相無違。（但是）貪癡分故。

~d 104

忿等五法。謂忿恨惱嫉害也。既是瞋分。則一心中不容二瞋。又瞋與貪。定不俱起。故但得與慢癡俱耳。慳是貪分。不與貪瞋並起。憍亦貪分。不與貪瞋並起。而言與慢。解別者。貪令心下。慢令心舉故也。問曰。法華文句。以憍釋慢。此云何通。答曰。前文亦云。所染所恃境可同故。說貪與慢或得相應。又復憍以醉傲為性。傲即慢也。世人每云憍傲。亦云憍慢。此中且約小隨麤相。正憍醉時。未必陵他。故云解別耳。言行相無違等者。貪分所攝之覆誑與諂。不與癡違。癡分所攝之覆誑與諂。亦不與貪慢違也。

~s 125

　（寅）八三性相攝門

小七。中二。唯不善攝。小三。大八。亦通（有覆）無記。

~d 105

小七。謂忿恨覆惱嫉慳害也。五皆瞋分。故惟不善。覆兼貪癡。滋長罪垢。故唯不善。慳悋鄙澀。永塞福路。故唯不善。諂誑憍三。若與無慚愧俱。則名為惡。若未至於不顧自他。猶名有覆無記。大八若與十不善中隨一俱起。則名為惡。若與其餘任運煩惱相應。亦但名有覆無記也。

~s 126

　（寅）九界繫現緣門又三。初明界繫。二明現起。三明互緣。（卯）今初

小七。中二。唯欲界攝。誑諂（通）欲色（二界。）餘（憍及八大。皆）通三界。

~s 127

　（卯）二明現起

生在下地。容起上（地之）十一。（謂八大及憍誑諂。以）耽（上）定。於他起憍誑諂故。

~d 106

上地無忿等五。以無瞋故。亦無覆慳。無不善故。故不言之。

~s 128

若生上地。起下後十。（謂中二大八。以）邪見（謗解脫。）愛俱（潤生惑。）容起彼故。小十（則）生上（者）無由起下。非正潤生及謗滅故。

~s 129

　（卯）三明五緣

中二大八。下亦緣上。（與）上緣（之）貪等相應起故。○有義。小十下不緣上。行相麤近。不遠取故。有義。嫉等亦得緣上。於勝地法。生嫉等故。○大八（及）諂誑。上亦緣下。（與）下緣（之）慢等相應起故。梵於釋子起諂誑故。憍不緣下。（以下地）非（其）所恃（境）故。

~d 107

小十二義。後義為長。餘可知。九界繫現緣門竟。

~s 130

　（寅）十學等相攝門

二十皆非學無學攝。此（二十）但是染。彼（學無學）唯淨故。

~d 108

義如根本煩惱中釋。

~s 131

　（寅）十一三斷相攝門

後十唯通見修所斷。（非非所斷。以）與（分別俱生）二（種根本）煩惱相應起故。見所斷者。隨迷諦相或總或別（之根本）煩惱俱（時而）生。故隨所應。皆通四（諦）部（分。其）迷諦親疏等。皆如（根本）煩惱（中）說。前十。有義。唯修所斷。緣麤事境任運生故。有義。亦通見修所斷。依（分別俱生）二（種根本）煩惱（之）勢力起故。（以外道）緣他見等生忿等故。（所以亦通見所斷也。）見所斷者。隨（其）所應緣總（緣）別（根本）惑力。皆通四部（所攝。）此中有義。忿等但緣迷諦惑生。非親迷諦。行相麤淺。不深取故。有義。嫉等亦親迷諦。於滅道等。生嫉等故。

~d 109

後十。即中二大八。前十。即小隨十也。此中有義下。又判迷諦親疏。有兩家解。可以並參。故無去取。

~s 132

　（寅）十二隨境立名門

然忿等十。但緣有事。要託本質。方得生故。

~d 110

小十但緣有事。本緣無事。則知中二大八。通緣有事無事也。以大八遍染。中二遍不善故。

~s 133

緣有漏等。准上應知。

~d 111

謂二十皆緣有漏無漏。亦皆緣事境名境也。於此二十法中。隨拈一法。亦復不可思議。若此。而眾生迷不自覺。甘受虛妄顛倒輪迴。譬如闇中觸寶傷身。又如翳見空華亂舞。豈不哀哉。四釋隨煩惱竟。

成唯識論觀心法要卷第六

成唯識論觀心法要卷第七

蕅益沙門智旭述

~s 1

　（癸）五釋不定心所二。初舉頌。二論釋。（子）今初

已說二十隨煩惱相。不定有四。其相云何。頌曰。不定謂悔。眠。尋。伺。二各二。

~s 2

　（子）二論釋二。初正釋頌文。二諸門分別。（丑）初中三。初釋通名。二釋別名。三釋二各二。（寅）今初

論曰。悔。眠。尋。伺。於善染等。皆不定故。非如觸等定徧心故。非如欲等定徧地故。立不定名。

~d 1

善。即善性。染。即不善。及有覆無記性。等者。等取無覆無記性也。徧行觸等。雖通三性以定徧心。故不名為不定。別境欲等。雖通三性。又不徧心。以定徧地。故亦不名為不定。今不徧心。亦不徧地。但徧三性。故立不定之名。

~s 3

　（寅）二釋別名二。初釋悔眠。二釋尋伺。（卯）今初

悔。謂惡作。（先時）惡所作業。（後乃）追悔為性。障止為業。此即于（追悔）果。假立（惡作）因名。（謂）先惡所作業。後方追悔故。悔先不作。亦惡作攝。如追悔言。我先不作如是事業。是我惡作。

~d 2

此先釋悔也。百法論中名為惡作。乃是約因立名。今則依果故名為悔。此通三性者。先已作惡。今方追悔。或先不作善。今方追悔。皆名為善。若先已作善。今方追悔。或先不作惡。今反追悔。皆名不善。若先作無記事。今乃追悔。或先不作無記事。今乃追悔。仍屬無記。然悔先作惡。悔不作善。雖皆名善。而苟失方便。則被憂箭所傷。名為悔蓋。故能障止也。是故行人脩行五悔。正貴永斷相續。勤策眾善。非但追思懊惱而已。

~s 4

眠。謂睡眠。令身不自在。（心極闇）昧略（緣境界）為性。障觀為業。謂睡眠位。身不自在。心極闇劣。一門轉故。昧簡在定（之惺惺。）略別寤時（之周悉。）合顯睡眠非無體用。（雖）有（于五）無心位（中。亦）假立此（極重睡眠之）名。（似無別體。然而）如餘蓋纏。（與）心相應故。（故亦定有體用也。）

~d 3

此次釋眠也。心極闇劣。故名昧。唯一門轉。故名略。蓋同時意識。遍向內外六根門轉。今獨頭意識。唯向內一門轉。略無外五門也。此通三性者。由眠心所。與第六識相應。作種種夢。若于夢中修行十善六度等事。即名為善。若於夢中造作。殺盜貪瞋等事。即名不善。非善不善之夢。即名無記。然眾生無始以來。不善無記習氣偏熟。善習偏生。故睡眠時。能障正觀。又復夢中作惡。是任運惡習故。不實損惱眾生故。雖名不善。不因此而招苦報。若于夢中作善。是善根成熟故。復能熏長善根故。雖不實益眾生。亦因此而獲功德。良以惡雖從性所起。由違性故。其力則弱。善亦從性所起。由順性故。其力則強也。如餘蓋纏者。蓋。謂五蓋。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑。覆障定慧。故名為蓋。今眠既是蓋。即應如貪等。亦自有體用。纏。謂十纏。一無慚。二無愧。三睡眠。四惽沉。五掉舉。六惡作。七嫉妬。八慳悋。九忿。十覆。束縛有情。令不解脫。故名為纏。今�